{"id":4359,"date":"2026-02-01T11:23:00","date_gmt":"2026-02-01T10:23:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iconografi.it\/?p=4359"},"modified":"2026-02-02T22:01:28","modified_gmt":"2026-02-02T21:01:28","slug":"la-presentazione-di-gesu-al-tempio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iconografi.it\/?p=4359","title":{"rendered":"La Presentazione di Ges\u00f9 al Tempio"},"content":{"rendered":"
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Fig. 1: scuola di Novgorod, prima met\u00e0 XV sec., San Pietroburgo, Museo Russo.<\/p><\/div>\n

La Presentazione, o \u00abIncontro\u00bb (Hypapante), di Nostro Signore Ges\u00f9 Cristo (2 febbraio) \u00e8 pi\u00f9 nota con il nome di Candelora. Come la maggior parte delle feste di origine palestinese, quella della Presentazione di Cristo al Tempio appartiene all’antichit\u00e0 cristiana. Egeria, fin dal IV secolo, assistette a Gerusalemme alla sua celebrazione, con una processione di grande solennit\u00e0. Questa festa fu poi introdotta nel VI secolo a Costantinopoli, sotto Giustino e Giustiniano, e di l\u00e0 pass\u00f2 a Roma nel corso del VII secolo. La consuetudine di tenere dei ceri accesi durante l’ufficio dell’Hypapante, inaugurata a Gerusalemme verso il 450, si \u00e8 conservata in Occidente.<\/p>\n

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Fig. 2: scuola di Novgorod, fine XV sec., Novgorod, Museo statale d\u2019arte.<\/p><\/div>\n

Come la festa della Circoncisione (1 gennaio), la Presentazione al Tempio di Cristo bambino ci mostra \u00abl’Autore della Legge osservare i precetti della Legge\u00bb (Vespri, tono 1 della Liturgia bizantina delle Ore): si tratta della consacrazione a Dio del primogenito (Es 13,2) e della cerimonia della purificazione della madre quaranta giorni dopo la nascita del figlio maschio (Lv 12,6-8). Il racconto del Vangelo (Lc 2,22-39) ha fornito lo spunto sia per il testo liturgico, sia per l’iconografia della festa.<\/p>\n

L’iconografia della festa dell’Hypapante fu fissata definitivamente fra il IX e il X secolo ed \u00e8 rimasta sostanzialmente inalterata. Talvolta il Cristo bambino \u00e8 portato da sua Madre (fig. 2), che lo tende verso san Simeone; pi\u00f9 spesso, tuttavia, \u00e8 quest’ultimo a tenere in braccio il Bambino (fig. 1). Il Cristo non \u00e8 mai rappresentato in fasce, ma porta per lo pi\u00f9 una corta veste che lascia scoperte le gambe. Seduto sulle braccia tese di Simeone, in alcuni casi lo benedice. Si tratta del Cristo bambino del tipo dell’Emmanuele. \u00abIl Verbo del Padre, che non ha inizio, prende origine nel tempo senza essere separato dalla sua divinit\u00e0\u00bb (Vespri, tono 1). \u00abL’Antico dei giorni si fa bambino nella carne\u00bb (Vespri, tono 5). \u00abColui che ha dato la Legge a Mos\u00e8 sul Sinai… \u00e8 condotto al Tempio conformemente alla Legge\u00bb (Vespri, tono 1). Come nel racconto di san Luca, il tema della purificazione della Madre \u00e8 quasi dimenticato: il tema centrale della festa \u00e8 l’\u00abIncontro\u00bb del Messia: l’incontro dell’Antico e del Nuovo Testamento.<\/p>\n

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Fig. 3: particolare della fig. 2.<\/p><\/div>\n

L’Incontro si svolge nel tempio, davanti all’altare che, nell’icona n. 1, \u00e8 ricoperto da un baldacchino. Talvolta compaiono sull’altare una croce, un libro o un rotolo di pergamena. Ai lati dell’altare stanno la Madre di Dio (fig. 1, alla sinistra dello spettatore) e san Simeone (a destra). La Madre di Dio tende le mani in un gesto di offerta. Ha appena affidato il Figlio alle mani di Simeone. Il santo vegliardo, proteso in avanti, tiene il Bambino con entrambe le mani, coperte dalla sua stessa veste in segno di venerazione. San Giuseppe segue la Madre di Dio, tenendo in una piega del mantello l’offerta dei genitori poveri (Lv 12,8): due tortorelle o due giovani colombi (fig. 3). Sant’Anna, figlia di Fanuele, una \u00abvedova di circa ottantaquattro anni\u00bb (Vespri, tono 8), sta dietro san Simeone (fig. 1 e fig. 4) o dietro la Madre di Dio (fig. 2), in secondo piano come san Giuseppe.<\/p>\n

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Fig. 4: scuola di Novgorod, fine XV sec., Novgorod, Museo statale d\u2019arte.<\/p><\/div>\n

Grande importanza \u00e8 data alla figura di Simeone, \u00abcolui che accoglie Dio\u00bb. Le sue parole profetiche, uno dei tre \u00abCantici del Nuovo Testamento\u00bb, sono cantate ai Vespri durante tutto l’anno liturgico. Si \u00e8 ipotizzato di riconoscere nel santo vegliardo che ha ricevuto fra le braccia il Cristo un sacerdote del tempio. Alcuni autori sostengono che egli fosse uno dei dottori della Legge, figlio di Hillel e padre di Gamaliele, il maestro di san Paolo. Altri hanno supposto che Simeone fosse uno dei Settanta, i traduttori della Bibbia, e che Dio lo avesse mantenuto in vita per trecentocinquanta anni, fino alla venuta del Messia. I testi liturgici lo celebrano come il pi\u00f9 grande fra i profeti: pi\u00f9 ancora di Mos\u00e8, Simeone merita il titolo di \u00abcolui che ha visto Dio\u00bb, poich\u00e9 Dio apparve a Mos\u00e8 nella nube, mentre Simeone ha portato fra le braccia il Dio eterno incarnato: \u00abEgli ha rivelato la luce delle nazioni, la Croce e la Resurrezione\u00bb (Vespri, stichir\u00e0 di Anatolio; un’allusione alla \u00abspada che trapasser\u00e0 l’anima di Maria\u00bb nello stesso versetto). Il Nunc dimittis<\/i> riceve cos\u00ec un nuovo significato: il profeta chiede al Signore di concedergli di andare ad annunciare l’Incarnazione negli inferi (ufficio di san Simeone, 3 febbraio, ode 6 del canone).<\/p>\n

Nelle nostre icone nulla indica che Simeone possedesse dignit\u00e0 sacerdotale. \u00c8 a testa scoperta e porta i capelli lunghi secondo l’uso di un nazireo; la lunga veste arriva fino ai piedi. \u00abIl Cristo bambino \u00e8 seduto sulle braccia del vecchio come su un trono\u00bb (Vespri, tono 8). Nella IX ode del Mattutino Cristo dice: \u00abNon \u00e8 il vecchio che mi sostiene; sono io che sostengo lui, perch\u00e9 egli implora il mio perdono\u00bb.<\/p>\n

Da: L. Uspenskij, V. Losskij, Il senso delle icone, Jaka book 2007, pp. 160-162.<\/p>\n

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