{"id":275,"date":"2010-09-30T11:26:30","date_gmt":"2010-09-30T09:26:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.iconografi.it\/?p=275"},"modified":"2011-01-07T22:14:15","modified_gmt":"2011-01-07T21:14:15","slug":"verbum-domini-esortazione-apostolica-postsinodale-del-santo-padre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iconografi.it\/?p=275","title":{"rendered":"Verbum Domini \u2013 esortazione apostolica postsinodale del Santo Padre"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/a> <\/a><\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n\n
\n

ESORTAZIONE\u00a0 APOSTOLICA
\nPOSTSINODALE
\nVERBUM DOMINI
\n<\/strong><\/em>DEL SANTO PADRE
\nBENEDETTO XVI
\n<\/strong>ALL\u2019EPISCOPATO, AL CLERO,
\nALLE PERSONE CONSACRATE
\nE AI FEDELI LAICI
\nSULLA PAROLA DI DIO
\nNELLA VITA E NELLA MISSIONE
\nDELLA CHIESA<\/p>\n

\n

INDICE<\/strong><\/p>\n

Introduzione<\/a><\/strong> [1]<\/p>\n

Perch\u00e9 la nostra gioia sia perfetta [2]
\nDalla \u00abDei Verbum<\/em>\u00bb al Sinodo sulla Parola di Dio [3]
\nIl Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio [4]
\nIl Prologo del Vangelo di Giovanni come guida [5]<\/p><\/blockquote>\n

PRIMA PARTE
\nVERBUM DEI<\/a><\/em><\/strong> <\/strong><\/p>\n

Il Dio che parla<\/a><\/strong><\/p>\n

Dio nel dialogo [6]
\nAnalogia della Parola di Dio [7]
\nDimensione cosmica della Parola [8]
\nLa creazione dell\u2019uomo [9]
\nIl realismo della Parola [10]
\nCristologia della Parola [11-13]
\nDimensione escatologica della Parola di Dio [14]
\nLa Parola di Dio e lo Spirito Santo [15-16]
\nTradizione e Scrittura [17-18]
\nSacra Scrittura, ispirazione e verit\u00e0 [19]
\nDio Padre, fonte e origine della Parola [20-21]<\/p><\/blockquote>\n

La risposta dell\u2019uomo al Dio che parla<\/a><\/strong><\/p>\n

Chiamati ad entrare nell\u2019Alleanza con Dio [22]
\nDio ascolta l\u2019uomo e risponde alle sue domande\u00a0[23]
\nDialogare con Dio mediante le sue parole [24]
\nLa Parola di Dio e la fede [25]
\nIl peccato come non ascolto della Parola di Dio [26]
\nMaria \u00abMater Verbi<\/em>\u00bb Dei e \u00abMater fidei<\/em>\u00bb [27-28]<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019ermeneutica della sacra scrittura nella Chiesa<\/a><\/strong><\/p>\n

La Chiesa luogo originario dell\u2019ermeneutica della Bibbia [29-30]
\n\u00abL\u2019anima della sacra Teologia\u00bb [31]
\nSviluppo della ricerca biblica e Magistero ecclesiale [32-33]
\nL\u2019ermeneutica biblica conciliare: un\u2019indicazione da recepire [34]
\nIl pericolo del dualismo e l\u2019ermeneutica secolarizzata [35]
\nFede e ragione nell\u2019approccio alla Scrittura [36]
\nSenso letterale e senso spirituale [37]
\nIl necessario trascendimento della \u00ablettera<\/em>\u00bb [38]
\nL\u2019unit\u00e0 intrinseca della Bibbia [39]
\nIl rapporto tra Antico e Nuovo Testamento [40-41]
\nLe pagine \u00aboscure\u00bb della Bibbia [42]
\nCristiani ed ebrei in riferimento alle sacre Scritture [43]
\nL\u2019interpretazione fondamentalista della sacra Scrittura [44]
\nDialogo tra Pastori, teologi ed esegeti [45]
\nBibbia ed ecumenismo [46]
\nConseguenze sull\u2019impostazione degli studi teologici [47]
\nI Santi e l\u2019interpretazione della Scrittura [48-49]<\/p><\/blockquote>\n

SECONDA PARTE
\nVERBUM IN ECCLESIA<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

La Parola di Dio e la Chiesa<\/a><\/strong><\/p>\n

La Chiesa accoglie la Parola [50]
\nContemporaneit\u00e0 di Cristo nella vita della Chiesa [51]<\/p><\/blockquote>\n

Liturgia luogo privilegiato della parola di Dio <\/a><\/strong><\/p>\n

La Parola di Dio nella sacra liturgia [52]
\nSacra Scrittura e Sacramenti [53]
\nParola di Dio ed Eucaristia [54-55]
\nLa sacramentalit\u00e0 della Parola [56]
\nLa sacra Scrittura e il Lezionario [57]
\nProclamazione della Parola e ministero del lettorato [58]
\nL\u2019importanza dell\u2019omelia [59]
\nOpportunit\u00e0 di un Direttorio omiletico [60]
\nParola di Dio, Riconciliazione e Unzione degli infermi [61]
\nParola di Dio e Liturgia delle Ore [62]
\nParola di Dio e Benedizionale [63]
\nSuggerimenti e proposte concrete per l\u2019animazione liturgica [64]
\na) Celebrazioni della Parola di Dio [65]
\nb) La Parola e il silenzio [66]
\nc) Proclamazione solenne della Parola di Dio\u00a0[67]
\nd) La Parola di Dio nel tempio cristiano [68]
\ne) Esclusivit\u00e0 dei testi biblici nella liturgia [69]
\nf) Canto liturgico biblicamente ispirato [70]
\ng) Particolare attenzione ai non vedenti\/udenti [71]<\/p><\/blockquote>\n

La Parola di Dio nella vita ecclesiale<\/a><\/strong><\/p>\n

Incontrare la Parola di Dio nella sacra Scrittura [72]
\nL\u2019animazione biblica della pastorale [73]
\nDimensione biblica della catechesi [74]
\nFormazione biblica dei cristiani [75]
\nLa sacra Scrittura nei grandi raduni ecclesiali [76]
\nParola di Dio e vocazioni [77]
\na) Parola di Dio e Ministri ordinati [78-81]
\nb) Parola di Dio e candidati all\u2019Ordine sacro [82]
\nc) Parola di Dio e vita consacrata [83]
\nd) Parola di Dio e fedeli laici [84]
\ne) Parola di Dio, matrimonio e famiglia [85]
\nLettura orante della sacra Scrittura e \u00ablectio divina\u00bb [86-87]
\nParola di Dio e preghiera mariana [88]
\nParola di Dio e Terra Santa [89]<\/p><\/blockquote>\n

TERZA PARTE
\nVERBUM MUNDO<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

La missione della Chiesa: annunciare la Parola di Dio<\/a><\/strong><\/p>\n

La Parola dal Padre e verso il Padre [90]
\nAnnunciare al mondo il \u00abLogos\u00bb della Speranza [91]
\nDalla Parola di Dio la missione della Chiesa [92]
\nLa Parola e il Regno di Dio [93]
\nTutti i battezzati responsabili dell\u2019annuncio [94]
\nLa necessit\u00e0 della \u00abmissio ad gentes\u00bb [95]
\nAnnuncio e nuova evangelizzazione [96]
\nParola di Dio e testimonianza cristiana [97-98]<\/p><\/blockquote>\n

Parola di Dio e impegno nel mondo<\/a><\/strong><\/p>\n

Servire Ges\u00f9 nei suoi \u00abfratelli pi\u00f9 piccoli\u00bb (Mt <\/em>25,41) [99]
\nParola di Dio e impegno nella societ\u00e0 per la giustizia [100-101]
\nAnnuncio della Parola di Dio, riconciliazione e pace tra i popoli [102]
\nLa Parola di Dio e la carit\u00e0 operosa [103]
\nAnnuncio della Parola di Dio e i giovani [104]
\nAnnuncio della Parola di Dio e i migranti [105]
\nAnnuncio della Parola di Dio e i sofferenti [106]
\nAnnuncio della Parola di Dio e i poveri [107]
\nParola di Dio e custodia del creato [108]<\/p><\/blockquote>\n

Parola di Dio e culture<\/a> <\/em><\/strong><\/p>\n

Il valore della cultura per la vita dell\u2019uomo [109]
\nLa Bibbia come grande codice per le culture [110]
\nLa conoscenza della Bibbia nelle scuole e universit\u00e0 [111]
\nLa sacra Scrittura nelle diverse espressioni artistiche [112]
\nParola di Dio e mezzi di comunicazione sociale [113]
\nBibbia e inculturazione [114]
\nTraduzioni e diffusione della Bibbia [115]
\nLa Parola di Dio supera i limiti delle culture [116]<\/p><\/blockquote>\n

Parola di Dio e dialogo interreligioso<\/a><\/strong><\/p>\n

Il valore del dialogo interreligioso [117]
\nDialogo tra cristiani e musulmani [118]
\nDialogo con le altre religioni [119]
\nDialogo e libert\u00e0 religiosa [120]<\/p><\/blockquote>\n

Conclusione<\/a><\/strong><\/p>\n

La parola definitiva di Dio [121]
\nNuova evangelizzazione e nuovo ascolto [122]
\nLa Parola e la gioia [123]
\n\u00abMater Verbi et Mater laetitiae\u00bb [124]<\/p><\/blockquote>\n

\n

INTRODUZIONE<\/strong>
\n1.\u00a0\u00abLa Parola del Signore rimane in eterno. E questa \u00e8 la Parola del Vangelo che vi \u00e8 stato annunziato\u00bb (1Pt<\/em> 1,25; cfr\u00a0Is<\/em> 40,8). Con questa espressione della Prima Lettera di san Pietro, che riprende le parole del profeta Isaia, siamo posti di fronte al mistero di Dio che comunica se stesso mediante il dono della sua Parola. Questa Parola, che rimane in eterno, \u00e8 entrata nel tempo. Dio ha pronunciato la sua eterna Parola in modo umano; il suo Verbo \u00absi fece carne\u00bb (Gv<\/em> 1,14). Questa \u00e8 la buona notizia. Questo \u00e8 l\u2019annunzio che attraversa i secoli, arrivando fino a noi oggi. LaXII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, celebratasi in Vaticano dal 5 al 26 ottobre 2008, ha avuto come tema\u00a0La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa<\/em><\/a>. \u00c8 stata un\u2019esperienza profonda di incontro con Cristo, Verbo del Padre, che \u00e8 presente dove due o tre si trovano riuniti nel suo nome (cfrMt<\/em> 18,20). Con questa Esortazione apostolica postsinodale accolgo volentieri la richiesta dei Padri di far conoscere a tutto il Popolo di Dio la ricchezza emersa nell\u2019assise vaticana e le indicazioni espresse dal lavoro comune.[1]<\/a> In questa prospettiva intendo riprendere quanto elaborato dal Sinodo, tenendo conto dei documenti presentati: i\u00a0Lineamenta<\/a><\/em>, l\u2019Instrumentum laboris<\/a><\/em>, le Relazioni\u00a0ante <\/em>epost disceptationem <\/em>e i testi degli interventi, sia quelli letti in aula sia quelli\u00a0in scriptis<\/em>, le Relazioni dei Circoli Minori e le loro discussioni, il\u00a0Messaggio finale al Popolo di Dio<\/a> e soprattutto alcune proposte specifiche (Propositiones<\/a><\/em>), che i Padri hanno ritenuto di particolare rilievo. In tal modo desidero indicare alcune linee fondamentali per una riscoperta, nella vita della Chiesa, della divina Parola, sorgente di costante rinnovamento, auspicando al contempo che essa diventi sempre pi\u00f9 il cuore di ogni attivit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n

Perch\u00e9 la nostra gioia sia perfetta<\/em><\/strong><\/p>\n

2. Vorrei innanzitutto richiamare alla memoria la bellezza ed il fascino del rinnovato incontro con il Signore Ges\u00f9 sperimentato nei giorni dell\u2019Assemblea sinodale. Per questo, facendomi eco dei Padri, mi rivolgo a tutti i fedeli con le parole di san Giovanni nella sua prima lettera: \u00abVi annunciamo la vita eterna, che era presso il Padre e che si manifest\u00f2 a noi -, quello che abbiamo veduto e udito, noi lo annunciamo anche a voi, perch\u00e9 anche voi siate in comunione con noi. E la nostra comunione \u00e8 con il Padre e con il Figlio suo, Ges\u00f9 Cristo\u00bb <\/em>(1Gv<\/em> 1,2-3). L\u2019Apostolo ci parla di un\u00a0udire<\/em>,\u00a0vedere<\/em>,\u00a0toccare<\/em> e\u00a0contemplare<\/em> (cfr\u00a01Gv<\/em> 1,1) il Verbo della Vita, poich\u00e9 la Vita stessa si \u00e8 manifestata in Cristo. E noi, chiamati alla comunione con Dio e tra noi, dobbiamo essere annunciatori di tale dono. In questa prospettiva kerigmatica, l\u2019Assemblea sinodale \u00e8 stata una testimonianza alla Chiesa e al mondo di quanto sia bello l\u2019incontro con la Parola di Dio nella comunione ecclesiale. Pertanto, esorto tutti i fedeli a riscoprire l\u2019incontro personale e comunitario con Cristo, Verbo della Vita che si \u00e8 reso visibile, e a farsi suoi annunciatori perch\u00e9 il dono della vita divina, la comunione, si dilati sempre pi\u00f9 in tutto il mondo. Infatti, partecipare alla vita di Dio, Trinit\u00e0 d\u2019Amore, \u00e8\u00a0gioia piena<\/em>(cfr\u00a01Gv<\/em> 1,4). Ed \u00e8 dono e compito imprescindibile della Chiesa comunicare la gioia che viene dall\u2019incontro con la Persona di Cristo, Parola di Dio presente in mezzo a noi. In un mondo che spesso sente Dio come superfluo o estraneo, noi confessiamo come Pietro che solo Lui ha \u00abparole di vita eterna\u00bb (Gv<\/em> 6,68). Non esiste priorit\u00e0 pi\u00f9 grande di questa: riaprire all\u2019uomo di oggi l\u2019accesso a Dio, al Dio che parla e ci comunica il suo amore perch\u00e9 abbiamo vita in abbondanza (cfrGv<\/em> 10,10).<\/p>\n

Dalla \u00abDei Verbum\u00bb al Sinodo sulla Parola di Dio<\/strong><\/em><\/p>\n

3. Con la\u00a0XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio<\/a> siamo consapevoli di aver messo a tema, in un certo senso, il\u00a0cuore<\/em> stesso della vita cristiana, in continuit\u00e0 con la precedente Assemblea sinodale sull\u2019Eucaristia come fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa<\/em>. Infatti, la Chiesa si fonda sulla Parola di Dio, nasce e vive di essa.[2]<\/a> Lungo tutti i secoli della sua storia, il Popolo di Dio ha sempre trovato in essa la sua forza e la comunit\u00e0 ecclesiale cresce anche oggi nell\u2019ascolto, nella celebrazione e nello studio della Parola di Dio. Si deve riconoscere che negli ultimi decenni la vita ecclesiale ha aumentato la sua sensibilit\u00e0 intorno a questo tema, con particolare riferimento alla Rivelazione cristiana, alla viva Tradizione e alla sacra Scrittura. A partire dal pontificato di Papa\u00a0Leone XIII<\/a>, si pu\u00f2 dire che vi sia stato un crescendo di interventi atti a prendere maggiore consapevolezza dell\u2019importanza della Parola di Dio e degli studi biblici nella vita della Chiesa,[3]<\/a> che ha avuto il suo culmine nelConcilio Vaticano II<\/a>, in modo speciale con la promulgazione della Costituzione dogmatica sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>. Essa rappresenta una pietra miliare nel cammino ecclesiale: \u00abI Padri sinodali \u2026 riconoscono con animo grato i grandi benefici apportati da questo documento alla vita della Chiesa, a livello esegetico, teologico, spirituale, pastorale ed ecumenico\u00bb.[4]<\/a> In particolare \u00e8 cresciuta in questi anni la consapevolezza dell\u2019 \u00aborizzonte trinitario e storico-salvifico della Rivelazione\u00bb[5]<\/a> in cui riconoscere Ges\u00f9 Cristo, quale \u00abmediatore e pienezza di tutta intera la Rivelazione\u00bb.[6]<\/a> La Chiesa confessa incessantemente ad ogni generazione che Lui, \u00abcol fatto stesso della sua presenza e con la manifestazione che fa di s\u00e9 con le parole e con le opere, con i segni e con i miracoli, e specialmente con la sua morte e la sua risurrezione di tra i morti, e infine con l\u2019invio dello Spirito di verit\u00e0, compie e completa la Rivelazione\u00bb.[7]<\/a><\/p>\n

\u00c8 a tutti noto il grande impulso che la Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em> ha dato per la riscoperta della Parola di Dio nella vita della Chiesa, per la riflessione teologica sulla divina Rivelazione e per lo studio della sacra Scrittura. Non pochi sono stati anche gli interventi del Magistero ecclesiale su queste materie negli ultimi quarant\u2019anni.[8]<\/a> <\/em>La Chiesa, nella consapevolezza della continuit\u00e0 del proprio cammino sotto la guida dello Spirito Santo, con la celebrazione di questo Sinodo si \u00e8 sentita chiamata ad approfondire ulteriormente il tema della divina Parola, sia come verifica dell\u2019attuazione delle indicazioni conciliari, sia per affrontare le nuove sfide che il tempo presente pone ai credenti in Cristo.<\/p>\n

Il Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio<\/strong><\/em><\/p>\n

4. Nella\u00a0XII Assemblea sinodale<\/a>, Pastori provenienti da tutto il mondo si sono riuniti intorno alla Parola di Dio e hanno simbolicamente messo al centro dell\u2019Assemblea il testo della Bibbia per riscoprire ci\u00f2 che nel quotidiano rischiamo di dare per scontato:\u00a0il fatto che Dio parli e risponda alle nostre domande<\/em>.[9]<\/a>Insieme abbiamo ascoltato e celebrato la Parola del Signore. Ci siamo raccontati vicendevolmente quanto il Signore sta operando nel Popolo di Dio, condividendo speranze e preoccupazioni. Tutto questo ci ha reso consapevoli che possiamo approfondire il nostro rapporto con la Parola di Dio solo all\u2019interno del \u00abnoi\u00bb della Chiesa, nell\u2019ascolto e nell\u2019accoglienza reciproca. Da qui scaturisce la gratitudine per le testimonianze sulla vita ecclesiale nelle diverse parti del mondo, emerse dai vari interventi in aula. Allo stesso modo \u00e8 stato toccante anche ascoltare i Delegati fraterni, che hanno accolto l\u2019invito a partecipare all\u2019incontro sinodale. Penso in particolare alla meditazione che ci ha offerto Sua Santit\u00e0 Bartolomeo I, Patriarca ecumenico di Costantinopoli, per la quale i Padri sinodali hanno espresso profonda riconoscenza.[10]<\/a> Inoltre, per la prima volta il Sinodo dei Vescovi ha voluto invitare anche un Rabbino perch\u00e9 ci donasse una preziosa testimonianza sulle sacre Scritture ebraiche, che appunto sono anche parte delle nostre sacre Scritture.[11]<\/a><\/p>\n

Cos\u00ec abbiamo potuto constatare con gioia e gratitudine che \u00abnella Chiesa c\u2019\u00e8 una Pentecoste anche oggi \u2013 cio\u00e8 che essa parla in molte lingue e questo non soltanto nel senso esteriore dell\u2019essere rappresentate in essa tutte le grandi lingue del mondo, ma ancora di pi\u00f9 in senso pi\u00f9 profondo: in essa sono presenti i molteplici modi dell\u2019esperienza di Dio e del mondo, la ricchezza delle culture, e solo cos\u00ec appare la vastit\u00e0 dell\u2019esistenza umana e, a partire da essa, la vastit\u00e0 della Parola di Dio\u00bb.[12]<\/a> Inoltre, abbiamo potuto constatare anche una Pentecoste ancora in cammino; vari popoli attendono ancora che sia annunciata la Parola di Dio nella propria lingua e nella propria cultura.<\/p>\n

Come non ricordare poi che durante tutto il Sinodo ci ha accompagnato la testimonianza dell\u2019apostolo Paolo! \u00c8 stato provvidenziale, infatti, che la\u00a0XII Assemblea Generale Ordinaria<\/a> si sia tenuta proprio all\u2019interno dell\u2019anno dedicato alla figura del grande Apostolo delle genti, in occasione del bimillenario della sua nascita. La sua esistenza \u00e8 stata caratterizzata totalmente dallo zelo per la diffusione della Parola di Dio. Come non sentire nel nostro cuore le sue vibranti parole in riferimento alla sua missione di annunciatore della Parola divina: \u00abtutto io faccio per il Vangelo\u00bb <\/em>(1Cor<\/em> 9,23); \u00abIo infatti \u2013 scrive nella\u00a0Lettera ai Romani<\/em> \u2013 non mi vergogno del Vangelo, perch\u00e9 \u00e8 potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede\u00bb (1,16). Quando riflettiamo sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa non possiamo non pensare a san Paolo e alla sua vita donata per diffondere l\u2019annuncio della salvezza di Cristo a tutte le genti.<\/p>\n

Il Prologo del Vangelo di Giovanni come guida<\/em><\/strong><\/p>\n

5. Mediante questa Esortazione apostolica desidero che le acquisizioni del Sinodo influiscano efficacemente sulla vita della Chiesa: sul personale rapporto con le sacre Scritture, sulla loro interpretazione nella liturgia e nella catechesi come anche nella ricerca scientifica, affinch\u00e9 la Bibbia non rimanga una Parola del passato, ma una Parola viva e attuale. A questo scopo intendo presentare ed approfondire i risultati del Sinodo facendo riferimento costante al\u00a0Prologo del Vangelo di Giovanni<\/em> (Gv<\/em> 1,1-18), nel quale ci \u00e8 comunicato il fondamento della nostra vita: il Verbo, che dal principio \u00e8 presso Dio, si \u00e8 fatto carne ed ha posto la sua dimora in mezzo a noi (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,14). Si tratta di un testo mirabile, che offre una sintesi di tutta la fede cristiana. Dall\u2019esperienza personale di incontro e di sequela di Cristo, Giovanni, che la tradizione identifica nel \u00abdiscepolo che Ges\u00f9 amava\u00bb (Gv<\/em> 13,23; 20,2; 21,7.20), \u00abtrasse un\u2019intima certezza: Ges\u00f9 \u00e8 la Sapienza di Dio incarnata, \u00e8 la sua Parola eterna fattasi uomo mortale\u00bb.[13]<\/a> Colui che \u00abvide e credette\u00bb (Gv<\/em> 20,8) aiuti anche noi a poggiare il capo sul petto di Cristo (cfr\u00a0Gv<\/em> 13,25), dal quale sono scaturiti sangue ed acqua (cfr\u00a0Gv<\/em> 19,34), simboli dei Sacramenti della Chiesa. Seguendo l\u2019esempio dell\u2019apostolo Giovanni e degli altri autori ispirati, lasciamoci guidare dallo Spirito Santo per poter\u00a0amare sempre di pi\u00f9 la Parola di Dio<\/em>.<\/p>\n

PRIMA PARTE<\/strong><\/p>\n

VERBUM DEI<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00abIn principio era il Verbo,
\ne il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio\u2026
\ne il Verbo si fece carne<\/em>\u00bb<\/strong> (Gv<\/em> 1,1.14)<\/strong><\/p>\n

Il Dio che parla<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Dio in dialogo<\/em><\/strong><\/p>\n

6. La novit\u00e0 della rivelazione biblica consiste nel fatto che Dio si fa conoscere nel dialogo che desidera avere con noi.[14]<\/a> La Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>aveva esposto questa realt\u00e0 riconoscendo che \u00abDio invisibile nel suo grande amore parla agli uomini come ad amici e si intrattiene con essi, per invitarli e ammetterli alla comunione con S\u00e9\u00bb.[15]<\/a> Ma non avremmo ancora compreso a sufficienza il messaggio del Prologo di san Giovanni se ci fermassimo alla constatazione che Dio si comunica amorevolmente a noi. In realt\u00e0 il Verbo di Dio, mediante il quale \u00abtutto \u00e8 stato fatto\u00bb (Gv<\/em> 1,3) e che si \u00abfece carne\u00bb (Gv<\/em> 1,14), \u00e8 il medesimo che sta \u00abin principio<\/em>\u00bb (Gv<\/em> 1,1). Se qui avvertiamo un\u2019allusione all\u2019inizio del libro della Genesi (cfr\u00a0Gen<\/em> 1,1), in realt\u00e0 siamo posti di fronte ad\u00a0un principio<\/em> di carattere assoluto e che ci narra la vita intima di Dio. Il Prologo giovanneo ci pone di fronte al fatto che il\u00a0Logos<\/em> \u00e8 realmente\u00a0da sempre<\/em>, e da sempre\u00a0egli stesso \u00e8 Dio<\/em>. Dunque, non c\u2019\u00e8 mai stato in Dio un tempo in cui non ci fosse il\u00a0Logos<\/em>. Il Verbo preesiste alla creazione. Pertanto, nel cuore della vita divina c\u2019\u00e8 la comunione, c\u2019\u00e8 il dono assoluto. \u00abDio \u00e8 amore<\/em>\u00bb (1Gv<\/em> 4,16), dir\u00e0 altrove lo stesso Apostolo, indicando con ci\u00f2 \u00abl\u2019immagine cristiana di Dio e anche la conseguente immagine dell\u2019uomo e del suo cammino\u00bb.[16]<\/a> Dio si fa conoscere a noi come mistero di amore infinito in cui il Padre dall\u2019eternit\u00e0 esprime la sua Parola nello Spirito Santo. Perci\u00f2 il Verbo, che dal principio \u00e8 presso Dio ed \u00e8 Dio, ci rivela Dio stesso nel dialogo di amore tra le Persone divine e ci invita a partecipare ad esso. Pertanto, fatti ad immagine e somiglianza di Dio amore, possiamo comprendere noi stessi solo nell\u2019accoglienza del Verbo e nella docilit\u00e0 all\u2019opera dello Spirito Santo. \u00c8 alla luce della Rivelazione operata dal Verbo divino che si chiarisce definitivamente l\u2019enigma della condizione umana.<\/p>\n

Analogia della Parola di Dio<\/strong><\/em><\/p>\n

7.\u00a0Da queste considerazioni che scaturiscono dalla meditazione sul mistero cristiano espresso nel Prologo di Giovanni \u00e8 necessario ora rilevare quanto \u00e8 stato affermato dai Padri sinodali in relazione alle diverse modalit\u00e0 con cui noi utilizziamo l\u2019espressione \u00abParola di Dio\u00bb. Si \u00e8 giustamente parlato di una sinfonia della Parola, di una Parola unica che si esprime in diversi modi: \u00abun canto a pi\u00f9 voci\u00bb.[17]<\/a> I Padri sinodali hanno parlato a questo proposito di un uso analogico del linguaggio umano in riferimento alla Parola di Dio. In effetti, questa espressione, se da una parte riguarda la comunicazione che Dio fa di se stesso, dall\u2019altra assume significati diversi che vanno attentamente considerati e relazionati fra loro, sia dal punto di vista della riflessione teologica che dell\u2019uso pastorale. Come ci mostra in modo chiaro il Prologo di Giovanni, il\u00a0Logos<\/em> indica originariamente il Verbo eterno, ossia il Figlio unigenito, generato dal Padre prima di tutti i secoli e a Lui consustanziale:\u00a0il Verbo era presso Dio, il Verbo era Dio<\/em>. Ma questo stesso Verbo, afferma san Giovanni, si \u00abfece carne\u00bb (Gv<\/em> 1,14); pertanto Ges\u00f9 Cristo, nato da Maria Vergine, \u00e8 realmente il Verbo di Dio fattosi consustanziale a noi. Dunque l\u2019espressione \u00abParola di Dio\u00bb viene qui ad indicare la persona di Ges\u00f9 Cristo, eterno Figlio del Padre, fatto uomo.<\/p>\n

Inoltre, se al centro della Rivelazione divina c\u2019\u00e8 l\u2019evento di Cristo, occorre anche riconoscere che la stessa creazione, il\u00a0liber naturae<\/em>, \u00e8 anche essenzialmente parte di questa sinfonia a pi\u00f9 voci in cui l\u2019unico Verbo si esprime. Allo stesso modo confessiamo che Dio ha comunicato la sua Parola nella storia della salvezza, ha fatto udire la sua voce; con la potenza del suo Spirito \u00abha parlato per mezzo dei profeti\u00bb.[18]<\/a> La divina Parola, pertanto, si esprime lungo tutta la storia della salvezza ed ha la sua pienezza nel mistero dell\u2019incarnazione, morte e risurrezione del Figlio di Dio. E ancora, Parola di Dio \u00e8 quella predicata dagli Apostoli, in obbedienza al comando di Ges\u00f9 Risorto: \u00abAndate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura\u00bb (Mc<\/em> 16,15). Pertanto, la Parola di Dio \u00e8 trasmessa nella Tradizione viva della Chiesa. Infine, la Parola di Dio attestata e divinamente ispirata \u00e8 la sacra Scrittura, Antico e Nuovo Testamento. Tutto questo ci fa comprendere perch\u00e9 nella Chiesa veneriamo grandemente le sacre Scritture, pur non essendo la fede cristiana una \u00abreligione del Libro\u00bb: il cristianesimo \u00e8 la \u00abreligione della Parola di Dio\u00bb, non di \u00abuna parola scritta e muta, ma del Verbo incarnato e vivente\u00bb.[19]<\/a> Pertanto la Scrittura va proclamata, ascoltata, letta, accolta e vissuta come Parola di Dio, nel solco della Tradizione apostolica dalla quale \u00e8 inseparabile.[20]<\/a><\/p>\n

Come hanno affermato i Padri sinodali, realmente ci troviamo di fronte ad un uso analogico dell\u2019espressione \u00abParola di Dio\u00bb, di cui dobbiamo essere consapevoli. Occorre pertanto che i fedeli vengano maggiormente educati a cogliere i suoi diversi significati e a comprenderne il senso unitario. Anche dal punto di vista teologico \u00e8 necessario che si approfondisca l\u2019articolazione dei differenti significati di questa espressione perch\u00e9 risplenda meglio l\u2019unit\u00e0 del piano divino e la centralit\u00e0 in esso della persona di Cristo.[21]<\/a><\/p>\n

Dimensione cosmica della Parola<\/strong><\/em><\/p>\n

8. Consapevoli del significato fondamentale della Parola di Dio in riferimento all\u2019eterno Verbo di Dio fatto carne, unico salvatore e mediatore tra Dio e l\u2019uomo,[22]<\/a> ed in ascolto di questa Parola, siamo condotti dalla rivelazione biblica a riconoscere che essa \u00e8 il fondamento di tutta la realt\u00e0. Il Prologo di san Giovanni afferma, in riferimento al\u00a0Logos<\/em> divino, che \u00abtutto \u00e8 stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla \u00e8 stato fatto di ci\u00f2 che esiste\u00bb (Gv<\/em> 1,3); anche nella\u00a0Lettera ai Colossesi<\/em> si afferma in riferimento a Cristo, \u00abprimogenito di tutta la creazione\u00bb (1,15), che \u00abtutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui\u00bb (1,16). E l\u2019autore della\u00a0Lettera agli Ebrei<\/em> ricorda che \u00abper fede, noi sappiamo che i mondi furono formati dalla parola di Dio, sicch\u00e9 dall\u2019invisibile ha preso origine il mondo visibile\u00bb (11,3).<\/p>\n

Questo annuncio \u00e8 per noi una parola liberante. Infatti, le affermazioni scritturistiche indicano che tutto ci\u00f2 che esiste non \u00e8 frutto di un caso irrazionale, ma \u00e8 voluto da Dio, \u00e8 dentro il suo disegno, al cui centro sta l\u2019offerta di partecipare alla vita divina in Cristo. Il creato nasce dal\u00a0Logos<\/em> e porta in modo indelebile la traccia della\u00a0Ragione creatrice che ordina e guida<\/em>. Di questa certezza gioiosa cantano i salmi: \u00abDalla parola del Signore furono fatti i cieli, dal soffio della sua bocca ogni loro schiera\u00bb (Sal<\/em> 33,6); ed ancora: \u00abegli parl\u00f2 e tutto fu creato, comand\u00f2 e tutto fu compiuto\u00bb (Sal<\/em> 33,9). L\u2019intera realt\u00e0 esprime questo mistero: \u00abI cieli narrano la gloria di Dio, l\u2019opera delle sue mani annuncia il firmamento\u00bb (Sal<\/em>19,2). Per questo \u00e8 la stessa sacra Scrittura che ci invita a conoscere il Creatore osservando il creato (cfr\u00a0Sap<\/em> 13,5;\u00a0Rm<\/em> 1,19-20). La tradizione del pensiero cristiano ha saputo approfondire questo elemento-chiave della sinfonia della Parola, quando, ad esempio, san Bonaventura, che insieme alla grande tradizione dei Padri greci vede tutte le possibilit\u00e0 della creazione nel\u00a0Logos<\/em>,[23]<\/a> afferma che \u00abogni creatura \u00e8 parola di Dio, poich\u00e9 proclama Dio\u00bb.[24]<\/a> La Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em> aveva sintetizzato questo dato dichiarando che \u00abDio, il quale crea e conserva tutte le cose per mezzo del Verbo (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,3), offre agli uomini nelle cose create una perenne testimonianza di s\u00e9\u00bb.[25]<\/a><\/p>\n

La creazione dell\u2019uomo<\/strong><\/em><\/p>\n

9. La realt\u00e0, dunque, nasce dalla Parola come\u00a0creatura Verbi<\/em> e tutto \u00e8 chiamato a servire la Parola. La creazione \u00e8 luogo in cui si sviluppa tutta la storia dell\u2019amore tra Dio e la sua creatura; pertanto la salvezza dell\u2019uomo \u00e8 il movente di tutto. Contemplando il cosmo nella prospettiva della storia della salvezza siamo portati a scoprire la posizione unica e singolare occupata dall\u2019uomo nella creazione: \u00abDio cre\u00f2 l\u2019uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo cre\u00f2: maschio e femmina li cre\u00f2\u00bb (Gen<\/em> 1,27). Questo ci consente di riconoscere pienamente i doni preziosi ricevuti dal Creatore: il valore del proprio corpo, il dono della ragione, della libert\u00e0 e della coscienza. In ci\u00f2 troviamo anche quanto la tradizione filosofica chiama \u00ablegge naturale\u00bb.[26]<\/a> In effetti, \u00abogni essere umano che accede alla coscienza e alla responsabilit\u00e0 fa l\u2019esperienza di una chiamata interiore a compiere il bene\u00bb[27]<\/a>e, dunque, ad evitare il male. Come ricorda san Tommaso d\u2019Aquino, su questo principio si fondano anche tutti gli altri precetti della legge naturale.[28]<\/a> L\u2019ascolto della Parola di Dio ci porta innanzitutto a stimare l\u2019esigenza di vivere secondo questa legge \u00abscritta nel cuore\u00bb (cfr\u00a0Rm<\/em> 2,15; 7,23).[29]<\/a> Ges\u00f9 Cristo, poi, d\u00e0 agli uomini la Legge nuova, la Legge del Vangelo, la quale assume e realizza in modo eminente la legge naturale, liberandoci dalla legge del peccato, a causa del quale, come dice san Paolo, \u00abin me c\u2019\u00e8 il desiderio del bene, ma non la capacit\u00e0 di attuarlo\u00bb (Rm<\/em> 7,18), e dona agli uomini, mediante la grazia, la partecipazione alla vita divina e la capacit\u00e0 di superare l\u2019egoismo.[30]<\/a><\/p>\n

Il realismo della Parola<\/em><\/strong><\/p>\n

10. Chi conosce la divina Parola conosce pienamente anche il significato di ogni creatura. Se tutte le cose, infatti, \u00absussistono\u00bb in Colui che \u00e8 \u00abprima di tutte le cose\u00bb (cfr\u00a0Col<\/em> 1,17), allora chi costruisce la propria vita sulla sua Parola edifica veramente in modo solido e duraturo. La Parola di Dio ci spinge a cambiare il nostro concetto di realismo: realista \u00e8 chi riconosce nel Verbo di Dio il fondamento di tutto.[31]<\/a> Di ci\u00f2 abbiamo particolarmente bisogno nel nostro tempo, in cui molte cose su cui si fa affidamento per costruire la vita, su cui si \u00e8 tentati di riporre la propria speranza, rivelano il loro carattere effimero. L\u2019avere, il piacere e il potere si manifestano prima o poi incapaci di compiere le aspirazioni pi\u00f9 profonde del cuore dell\u2019uomo. Egli, infatti, per edificare la propria vita ha bisogno di fondamenta solide, che rimangano anche quando le certezze umane vengono meno. In realt\u00e0, poich\u00e9 \u00abper sempre, o Signore, la tua parola \u00e8 stabile nei cieli\u00bb e la fedelt\u00e0 del Signore dura \u00abdi generazione in generazione\u00bb (Sal<\/em> 119,89-90), chi costruisce su questa Parola edifica la casa della propria vita sulla roccia (cfr\u00a0Mt<\/em>7,24). Che il nostro cuore possa dire ogni giorno a Dio: \u00abTu sei mio rifugio e mio scudo: spero nella Tua parola\u00bb (Sal<\/em> 119,114) e come san Pietro possiamo agire ogni giorno affidandoci al Signore Ges\u00f9: \u00absulla Tua parola getter\u00f2 le reti\u00bb (Lc <\/em>5,5).<\/p>\n

Cristologia della Parola<\/em><\/strong><\/p>\n

11. Da questo sguardo alla realt\u00e0 come opera della santissima Trinit\u00e0, mediante il Verbo divino, possiamo comprendere le parole dell\u2019autore della\u00a0Lettera agli Ebrei<\/em>: \u00abDio, che molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio, che ha stabilito erede di tutte le cose e mediante il quale ha fatto anche il mondo\u00bb <\/em>(1,1-2). \u00c8 molto bello osservare come gi\u00e0 tutto l\u2019Antico Testamento si presenti a noi come storia nella quale Dio comunica la sua Parola: infatti, \u00abmediante l\u2019alleanza stretta con Abramo (cfr\u00a0Gen<\/em> 15,18), e per mezzo di Mos\u00e8 col popolo d\u2019Israele (cfr\u00a0Es<\/em> 24,8), egli si rivel\u00f2, in parole e in atti, al popolo che cos\u00ec s\u2019era acquistato, come l\u2019unico Dio vivo e vero, in modo tale che Israele sperimentasse quale fosse il piano di Dio con gli uomini e, parlando Dio stesso per bocca dei profeti, lo comprendesse con sempre maggiore profondit\u00e0 e chiarezza e lo facesse conoscere con maggiore ampiezza alle genti (cfr\u00a0Sal<\/em> 21,28-29; 95,1-3;\u00a0Is<\/em>2,1-4;\u00a0Ger<\/em> 3,17)\u00bb.[32]<\/a><\/p>\n

Questa condiscendenza di Dio si compie in modo insuperabile nell\u2019incarnazione del Verbo. La Parola eterna che si esprime nella creazione e che si comunica nella storia della salvezza \u00e8 diventata in Cristo un uomo, \u00abnato da donna\u00bb (Gal<\/em> 4,4). La Parola qui non si esprime innanzitutto in un discorso, in concetti o regole. Qui siamo posti di fronte alla persona stessa di Ges\u00f9. La sua storia unica e singolare \u00e8 la Parola definitiva che Dio dice all\u2019umanit\u00e0. Da qui si capisce perch\u00e9 \u00aball\u2019inizio dell\u2019essere cristiano non c\u2019\u00e8 una decisione etica o una grande idea, bens\u00ec l\u2019incontro con un avvenimento, con una Persona, che d\u00e0 alla vita un nuovo orizzonte e con ci\u00f2 la direzione decisiva\u00bb.[33]<\/a> Il rinnovarsi di questo incontro e di questa consapevolezza genera nel cuore dei credenti lo stupore per l\u2019iniziativa divina che l\u2019uomo con le proprie capacit\u00e0 razionali e la propria immaginazione non avrebbe mai potuto escogitare. Si tratta di una novit\u00e0 inaudita e umanamente inconcepibile: \u00abil Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi\u00bb<\/em> (Gv<\/em> 1,14a). Queste espressioni non indicano una figura retorica, ma un\u2019esperienza vissuta! A riferirla \u00e8 san Giovanni, testimone oculare: \u00abnoi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verit\u00e0\u00bb (Gv<\/em>1,14b). La fede apostolica testimonia che la Parola eterna si \u00e8 fatta Uno di noi. LaParola divina<\/em> si esprime davvero in\u00a0parole umane<\/em>.<\/p>\n

12. La tradizione patristica e medievale, nel contemplare questa \u00abCristologia della Parola\u00bb, ha utilizzato un\u2019espressione suggestiva:\u00a0il Verbo si \u00e8 abbreviato.<\/em>[34]<\/a> \u00abI Padri della Chiesa, nella loro traduzione greca dell\u2019Antico Testamento, trovavano una parola del profeta Isaia, che anche san Paolo cita per mostrare come le vie nuove di Dio fossero gi\u00e0 preannunciate nell\u2019Antico Testamento. L\u00ec si leggeva: \u201cDio ha reso breve la sua Parola, l\u2019ha abbreviata\u201d (Is<\/em> 10,23;\u00a0Rm<\/em> 9,28) \u2026 Il Figlio stesso \u00e8 la Parola, \u00e8 il\u00a0Logos<\/em>: la Parola eterna si \u00e8 fatta piccola \u2013 cos\u00ec piccola da entrare in una mangiatoia. Si \u00e8 fatta bambino, affinch\u00e9 la Parola diventi per noi afferrabile\u00bb.[35]<\/a> Adesso, la Parola non solo \u00e8 udibile, non solo possiede una\u00a0voce<\/em>, ora la Parola ha un\u00a0volto<\/em>, che dunque possiamo vedere: Ges\u00f9 di Nazareth.[36]<\/a><\/p>\n

Seguendo il racconto dei Vangeli, notiamo come la stessa umanit\u00e0 di Ges\u00f9 si mostri in tutta la sua singolarit\u00e0 proprio in riferimento alla Parola di Dio. Egli, infatti, realizza nella sua perfetta umanit\u00e0 la volont\u00e0 del Padre istante per istante; Ges\u00f9 ascolta la sua voce e vi obbedisce con tutto se stesso; egli conosce il Padre e osserva la sua parola (cfr\u00a0Gv<\/em> 8,55); racconta a noi le cose del Padre (cfr\u00a0Gv<\/em> 12,50); \u00able parole che hai dato a me io le ho date a loro\u00bb (Gv<\/em> 17,8). Pertanto Ges\u00f9 mostra di essere il\u00a0Logos<\/em> divino che si dona a noi, ma anche il nuovo Adamo, l\u2019uomo vero, colui che compie in ogni istante non la propria volont\u00e0 ma quella del Padre. Egli \u00abcresceva in sapienza, et\u00e0 e grazia davanti a Dio e agli uomini\u00bb (Lc <\/em>2,52). In modo perfetto, ascolta, realizza in s\u00e9 e comunica a noi la Parola divina (cfr\u00a0Lc <\/em>5,1).<\/p>\n

La missione di Ges\u00f9 trova infine il suo compimento nel Mistero Pasquale: qui siamo posti di fronte alla \u00abParola della croce\u00bb (1Cor<\/em> 1,18). Il Verbo ammutolisce, diviene silenzio mortale, poich\u00e9 si \u00e8 \u00abdetto\u00bb fino a tacere, non trattenendo nulla di ci\u00f2 che ci doveva comunicare. Suggestivamente i Padri della Chiesa, contemplando questo mistero, mettono sulle labbra della Madre di Dio questa espressione: \u00ab\u00c8 senza parola la Parola del Padre, che ha fatto ogni creatura che parla; senza vita sono gli occhi spenti di colui alla cui parola e al cui cenno si muove tutto ci\u00f2 che ha vita\u00bb.[37]<\/a> Qui ci \u00e8 davvero comunicato l\u2019amore \u00abpi\u00f9 grande\u00bb, quello che d\u00e0 la vita per i propri amici (cfr\u00a0Gv<\/em> 15,13).<\/p>\n

In questo grande mistero Ges\u00f9 si manifesta come\u00a0la Parola della Nuova ed Eterna Alleanza<\/em>: la libert\u00e0 di Dio e la libert\u00e0 dell\u2019uomo si sono definitivamente incontrate nella sua carne crocifissa, in un patto indissolubile, valido per sempre. Ges\u00f9 stesso nell\u2019Ultima Cena, nell\u2019istituzione dell\u2019Eucaristia, aveva parlato di \u00abNuova ed Eterna Alleanza\u00bb, stipulata nel suo sangue versato (cfr Mt <\/em>26,28; Mc <\/em>14,24; Lc<\/em>22,20), mostrandosi come il vero Agnello immolato, nel quale si compie la definitiva liberazione dalla schiavit\u00f9.[38]<\/a><\/p>\n

Nel mistero luminosissimo della risurrezione questo silenzio della Parola si manifesta nel suo significato autentico e definitivo. Cristo, Parola di Dio incarnata, crocifissa e risorta, \u00e8 Signore di tutte le cose; egli \u00e8 il Vincitore, il\u00a0Pantocrator<\/em>, e tutte le cose sono cos\u00ec ricapitolate per sempre in Lui (cfr\u00a0Ef<\/em> 1,10). Cristo, dunque, \u00e8 \u00abla luce del mondo\u00bb (Gv<\/em> 8,12), quella luce che \u00absplende nelle tenebre\u00bb (Gv<\/em> 1,5) e che le tenebre non hanno vinto (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,5). Qui comprendiamo pienamente il significato del\u00a0Salmo 119<\/em>: \u00ablampada per i miei passi \u00e8 la tua parola, luce sul mio cammino\u00bb (v.105); la Parola che risorge \u00e8 questa luce definitiva sulla nostra strada. I cristiani fin dall\u2019inizio hanno avuto coscienza che in Cristo la Parola di Dio \u00e8 presente come Persona. La Parola di Dio \u00e8 la vera luce di cui l\u2019uomo ha bisogno. S\u00ec, nella risurrezione il Figlio di Dio \u00e8 sorto come Luce del mondo. Adesso, vivendo con Lui e per Lui, possiamo vivere nella luce.<\/p>\n

13. Giunti, per cos\u00ec dire, al cuore della \u00abCristologia della Parola\u00bb, \u00e8 importante sottolineare l\u2019unit\u00e0 del disegno divino nel Verbo incarnato: per questo il Nuovo Testamento ci presenta il Mistero Pasquale in accordo con le sacre Scritture, come loro intimo compimento. San Paolo, nella\u00a0Prima Lettera ai Corinzi<\/em>, afferma che Ges\u00f9 Cristo mor\u00ec per i nostri peccati \u00absecondo le Scritture\u00bb (15,3) e che \u00e8 risorto il terzo giorno \u00absecondo le Scritture\u00bb (15,4). Con ci\u00f2 l\u2019Apostolo pone l\u2019evento della morte e risurrezione del Signore in relazione alla storia dell\u2019Antica Alleanza di Dio con il suo popolo. Anzi, ci fa capire che tale storia riceve da esso la sua logica ed il suo vero significato. Nel Mistero Pasquale si compiono \u00able parole della Scrittura, cio\u00e8, questa morte realizzata \u201csecondo le Scritture<\/em>\u201d \u00e8 un avvenimento che porta in s\u00e9 un\u00a0logos<\/em>, una logica: la morte di Cristo testimonia che la Parola di Dio si \u00e8 fatta sino in fondo \u201ccarne\u201d, \u201cstoria\u201d umana\u00bb.[39]<\/a> Anche la risurrezione di Ges\u00f9 avviene \u00abil terzo giorno secondo le Scritture\u00bb: poich\u00e9 secondo l\u2019interpretazione giudaica la corruzione cominciava dopo il terzo giorno, la parola della Scrittura si adempie in Ges\u00f9 che risorge prima che cominci la corruzione. In tal modo san Paolo, tramandando fedelmente l\u2019insegnamento degli Apostoli (cfr\u00a01 Cor<\/em> 15,3), sottolinea che la vittoria di Cristo sulla morte avviene attraverso la potenza creatrice della Parola di Dio. Questa potenza divina reca speranza e gioia: \u00e8 questo in definitiva il contenuto liberatore della rivelazione pasquale. Nella Pasqua, Dio rivela se stesso e la potenza dell\u2019Amore trinitario che annienta le forze distruttrici del male e della morte.<\/p>\n

Richiamando questi elementi essenziali della nostra fede, possiamo cos\u00ec contemplare la profonda unit\u00e0 tra creazione e nuova creazione e di tutta la storia della salvezza in Cristo. Esprimendoci con un\u2019immagine, possiamo paragonare il cosmo ad un \u00ablibro\u00bb \u2013 cos\u00ec diceva anche Galileo Galilei \u2013, considerandolo come \u00abl\u2019opera di un Autore che si esprime mediante la \u201csinfonia\u201d del creato. All\u2019interno di questa sinfonia si trova, a un certo punto, quello che si direbbe in linguaggio musicale un \u201cassolo\u201d, un tema affidato ad un singolo strumento o ad una voce; ed \u00e8 cos\u00ec importante che da esso dipende il significato dell\u2019intera opera. Questo \u201cassolo\u201d \u00e8 Ges\u00f9\u2026 Il Figlio dell\u2019uomo riassume in s\u00e9 la terra e il cielo, il creato e il Creatore, la carne e lo Spirito. \u00c8 il centro del cosmo e della storia, perch\u00e9 in Lui si uniscono senza confondersi l\u2019Autore e la sua opera\u00bb.[40]<\/a><\/p>\n

Dimensione escatologica della Parola di Dio<\/em><\/strong><\/p>\n

14. Con tutto ci\u00f2 la Chiesa esprime la consapevolezza di trovarsi con Ges\u00f9 Cristo di fronte alla Parola definitiva di Dio; egli \u00e8 \u00abil Primo e l\u2019Ultimo\u00bb (Ap <\/em>1,17). Egli ha dato alla creazione e alla storia il suo senso definitivo; per questo siamo chiamati a vivere il tempo, ad abitare la creazione di Dio dentro questo ritmo escatologico della Parola; \u00abl\u2019economia cristiana dunque, in quanto \u00e8 l\u2019Alleanza nuova e definitiva, non passer\u00e0 mai, e non \u00e8 da aspettarsi alcun\u2019altra rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo (cfr\u00a01 Tm<\/em> 6,14 e\u00a0Tt<\/em> 2,13)\u00bb.[41]<\/a> Infatti, come hanno ricordato i Padri durante il Sinodo, la \u00abspecificit\u00e0 del cristianesimo si manifesta nell\u2019evento Ges\u00f9 Cristo, culmine della Rivelazione, compimento delle promesse di Dio e mediatore dell\u2019incontro tra l\u2019uomo e Dio. Egli \u201cche ci ha rivelato Dio\u201d (Gv <\/em>1,18) \u00e8 la Parola unica e definitiva consegnata all\u2019umanit\u00e0\u00bb.[42]<\/a> San Giovanni della Croce ha espresso questa verit\u00e0 in modo mirabile: \u00abDal momento in cui ci ha donato il Figlio suo, che \u00e8 la sua unica e definitiva Parola, ci ha detto tutto in una sola volta in questa sola Parola e non ha pi\u00f9 nulla da dire … Infatti quello che un giorno diceva parzialmente ai profeti, l\u2019ha detto tutto nel suo Figlio, donandoci questo tutto che \u00e8 il suo Figlio. Perci\u00f2 chi volesse ancora interrogare il Signore e chiedergli visioni o rivelazioni, non solo commetterebbe una stoltezza, ma offenderebbe Dio, perch\u00e9 non fissa il suo sguardo unicamente in Cristo e va cercando cose diverse e novit\u00e0\u00bb.[43]<\/a><\/p>\n

Di conseguenza, il Sinodo ha raccomandato di \u00abaiutare i fedeli a distinguere bene la Parola di Dio dalle rivelazioni private\u00bb,[44]<\/a> il cui ruolo \u00abnon \u00e8 quello… di \u201ccompletare\u201d la Rivelazione definitiva di Cristo, ma di aiutare a viverla pi\u00f9 pienamente in una determinata epoca storica\u00bb.[45]<\/a> Il valore delle rivelazioni private \u00e8 essenzialmente diverso dall\u2019unica rivelazione pubblica: questa esige la nostra fede; in essa infatti per mezzo di parole umane e della mediazione della comunit\u00e0 vivente della Chiesa, Dio stesso parla a noi. Il criterio per la verit\u00e0 di una rivelazione privata \u00e8 il suo orientamento a Cristo stesso. Quando essa ci allontana da Lui, allora essa non viene certamente dallo Spirito Santo, che ci guida all\u2019interno del Vangelo e non fuori di esso. La rivelazione privata \u00e8 un aiuto per questa fede, e si manifesta come credibile proprio perch\u00e9 rimanda all\u2019unica rivelazione pubblica. Per questo l\u2019approvazione ecclesiastica di una rivelazione privata indica essenzialmente che il relativo messaggio non contiene nulla che contrasti la fede ed i buoni costumi; \u00e8 lecito renderlo pubblico, ed i fedeli sono autorizzati a dare ad esso in forma prudente la loro adesione. Una rivelazione privata pu\u00f2 introdurre nuovi accenti, fare emergere nuove forme di piet\u00e0 o approfondirne di antiche. Essa pu\u00f2 avere un certo carattere profetico (cfr\u00a01 Tess<\/em>5,19-21) e pu\u00f2 essere un valido aiuto per comprendere e vivere meglio il Vangelo nell\u2019ora attuale; perci\u00f2 non lo si deve trascurare. \u00c8 un aiuto, che \u00e8 offerto, ma del quale non \u00e8 obbligatorio fare uso. In ogni caso, deve trattarsi di un nutrimento della fede, della speranza e della carit\u00e0, che sono per tutti la via permanente della salvezza.[46]<\/a><\/p>\n

La Parola di Dio e lo Spirito Santo<\/em><\/strong><\/p>\n

15. Dopo esserci soffermati sulla Parola ultima e definitiva di Dio al mondo, \u00e8 necessario richiamare ora la missione dello Spirito Santo in relazione alla divina Parola. Infatti, non v\u2019\u00e8 alcuna comprensione autentica della Rivelazione cristiana al di fuori dell\u2019azione del Paraclito. Ci\u00f2 dipende dal fatto che la comunicazione che Dio fa di se stesso implica sempre la relazione tra il Figlio e lo Spirito Santo, che Ireneo di Lione, infatti, chiama \u00able due mani del Padre\u00bb.[47]<\/a> Del resto, \u00e8 la sacra Scrittura a indicarci la presenza dello Spirito Santo nella storia della salvezza ed in particolare nella vita di Ges\u00f9, il quale \u00e8 concepito dalla Vergine Maria per opera dello Spirito Santo (cfr Mt<\/em> 1,18; Lc <\/em>1,35); all\u2019inizio della sua missione pubblica, sulle rive del Giordano, lo vede scendere su di s\u00e9 in forma di colomba (cfr Mt<\/em>3,16); in questo stesso Spirito Ges\u00f9 agisce, parla ed esulta (cfr Lc <\/em>10,21); ed \u00e8 nello Spirito che egli offre se stesso (cfr\u00a0Eb <\/em>9,14). Sul finire della sua missione, secondo il racconto dell\u2019Evangelista Giovanni, \u00e8 Ges\u00f9 stesso a mettere in chiara relazione il dono della sua vita con l\u2019invio dello Spirito ai suoi (cfr Gv<\/em> 16,7). Ges\u00f9 risorto, poi, portando nella sua carne i segni della passione, effonde lo Spirito (cfrGv<\/em> 20,22), rendendo i suoi partecipi della sua stessa missione (cfr Gv<\/em> 20,21). Lo Spirito Santo insegner\u00e0 ai discepoli ogni cosa e ricorder\u00e0 loro tutto ci\u00f2 che Cristo ha detto (cfr Gv<\/em> 14,26), poich\u00e9 sar\u00e0 Lui, lo Spirito di Verit\u00e0 (cfr Gv<\/em> 15,26), a condurre i discepoli alla Verit\u00e0 tutta intera (cfr Gv<\/em> 16,13). Infine, come si legge negli\u00a0Atti degli Apostoli, <\/em>lo Spirito discende sui Dodici radunati in preghiera con Maria nel giorno di Pentecoste (cfr 2,1-4), e li anima alla missione di annunciare a tutti i popoli la Buona Novella.[48]<\/a><\/p>\n

La Parola di Dio, dunque, si esprime in parole umane grazie all\u2019opera dello Spirito Santo. La missione del Figlio e quella dello Spirito Santo sono inseparabili e costituiscono un\u2019unica economia della salvezza. Lo stesso Spirito che agisce nell\u2019incarnazione del Verbo nel seno della Vergine Maria, \u00e8 il medesimo che guida Ges\u00f9 lungo tutta la sua missione e che viene promesso ai discepoli. Lo stesso Spirito, che ha parlato per mezzo dei profeti, sostiene e ispira la Chiesa nel compito di annunciare la Parola di Dio e nella predicazione degli Apostoli; \u00e8 questo Spirito, infine, che ispira gli autori delle sacre Scritture.<\/p>\n

16. Consapevoli di quest\u2019orizzonte pneumatologico, i Padri sinodali hanno voluto richiamare l\u2019importanza dell\u2019azione dello Spirito Santo nella vita della Chiesa e nel cuore dei credenti in relazione alla sacra Scrittura:[49]<\/a> senza l\u2019azione efficace dello \u00abSpirito della Verit\u00e0\u00bb (Gv<\/em> 14,16) non \u00e8 dato di comprendere le parole del Signore. Come ricorda ancora sant\u2019Ireneo: \u00abQuelli che non partecipano dello Spirito non attingono nel petto della loro madre (la Chiesa) il nutrimento della vita, essi non ricevono nulla dalla sorgente pi\u00f9 pura che sgorga dal corpo di Cristo\u00bb.[50]<\/a> Come la Parola di Dio viene a noi nel corpo di Cristo, nel corpo eucaristico e nel corpo delle Scritture mediante l\u2019azione dello Spirito Santo, cos\u00ec essa pu\u00f2 essere accolta e compresa veramente solo grazie al medesimo Spirito.<\/p>\n

I grandi scrittori della tradizione cristiana sono unanimi nel considerare il ruolo dello Spirito Santo nel rapporto che i credenti devono avere con le Scritture. San Giovanni Crisostomo afferma che la Scrittura \u00abha bisogno della rivelazione dello Spirito, affinch\u00e9 scoprendo il vero senso delle cose che vi si trovano racchiuse, ne ricaviamo un abbondante profitto\u00bb.[51]<\/a> Anche san Girolamo \u00e8 fermamente convinto che \u00abnon possiamo arrivare a comprendere la Scrittura senza l\u2019aiuto dello Spirito Santo che l\u2019ha ispirata\u00bb.[52]<\/a> San Gregorio Magno, poi, sottolinea suggestivamente l\u2019opera del medesimo Spirito nella formazione e nell\u2019interpretazione della Bibbia: \u00abEgli stesso ha creato le parole dei santi testamenti, egli stesso le dischiuse\u00bb.[53]<\/a> Riccardo di san Vittore ricorda che occorrono \u00abocchi di colomba\u00bb, illuminati ed istruiti dallo Spirito, per comprendere il testo sacro.[54]<\/a><\/p>\n

Vorrei sottolineare ancora quanto sia significativa la testimonianza che troviamo riguardo alla relazione tra lo Spirito Santo e la Scrittura nei testi liturgici, dove la Parola di Dio viene proclamata, ascoltata e spiegata ai fedeli. \u00c8 il caso di antiche preghiere che in forma di epiclesi invocano lo Spirito prima della proclamazione delle letture: \u00abManda il tuo Santo Spirito Paraclito nelle nostre anime e facci comprendere le Scritture da lui ispirate; e concedi a me di interpretarle in maniera degna, perch\u00e9 i fedeli qui radunati ne traggano profitto\u00bb. Allo stesso modo, troviamo preghiere che, al termine dell\u2019omelia, di nuovo invocano Dio per il dono dello Spirito sui fedeli: \u00abDio salvatore\u2026 t\u2019imploriamo per questo popolo: manda su di esso lo Spirito Santo; il Signore Ges\u00f9 venga a visitarlo, parli alle menti di tutti e disponga i cuori alla fede e conduca a te le nostre anime, Dio delle Misericordie\u00bb.[55]<\/a> Da tutto ci\u00f2 possiamo ben capire perch\u00e9 non si possa arrivare a comprendere il senso della Parola se non si accoglie l\u2019azione del Paraclito nella Chiesa e nei cuori dei credenti.<\/p>\n

Tradizione e Scrittura<\/em><\/strong><\/p>\n

17. Riaffermando il profondo legame tra lo Spirito Santo e la Parola di Dio, abbiamo anche posto le basi per comprendere il senso ed il valore decisivo della viva Tradizione e delle sacre Scritture nella Chiesa. Infatti, poich\u00e9 Dio \u00abha tanto amato il mondo da dare il Figlio unigenito\u00bb (Gv<\/em> 3,16), la Parola divina, pronunciata nel tempo, si \u00e8 donata e \u00abconsegnata\u00bb alla Chiesa in modo definitivo, cosicch\u00e9 l\u2019annuncio della salvezza possa essere comunicato efficacemente in tutti i tempi e in tutti i luoghi. Come ci ricorda la Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, Ges\u00f9 Cristo stesso \u00abordin\u00f2 agli Apostoli che l\u2019Evangelo, prima promesso per mezzo dei profeti e da Lui adempiuto e promulgato di persona venisse da loro predicato a tutti come la fonte di ogni verit\u00e0 salutare e di ogni regola morale, comunicando ad essi i doni divini. Ci\u00f2 venne fedelmente eseguito, tanto dagli Apostoli, i quali nella predicazione orale, con gli esempi e le istituzioni trasmisero sia ci\u00f2 che avevano ricevuto dalla bocca del Cristo vivendo con Lui e guardandoLo agire, sia ci\u00f2 che avevano imparato dai suggerimenti dello Spirito Santo, quanto da quegli Apostoli e da uomini della loro cerchia, i quali, per ispirazione dello Spirito Santo, misero per scritto il messaggio della salvezza\u00bb.[56]<\/a><\/p>\n

Il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a> ricorda, inoltre, come questa Tradizione di origine apostolica sia realt\u00e0 viva e dinamica: essa \u00abprogredisce nella Chiesa con l\u2019assistenza dello Spirito Santo\u00bb; non nel senso che essa muti nella sua verit\u00e0, che \u00e8 perenne. Piuttosto \u00abcresce \u2026 la comprensione, tanto delle cose quanto delle parole trasmesse\u00bb, con la contemplazione e lo studio, con l\u2019intelligenza data da una pi\u00f9 profonda esperienza spirituale, e per mezzo della \u00abpredicazione di coloro i quali con la successione episcopale hanno ricevuto un carisma sicuro di verit\u00e0\u00bb.[57]<\/a><\/p>\n

La viva Tradizione \u00e8 essenziale affinch\u00e9 la Chiesa possa crescere nel tempo nella comprensione della verit\u00e0 rivelata nelle Scritture; infatti, \u00ab\u00e8 questa Tradizione che fa conoscere alla Chiesa l\u2019intero canone dei libri sacri e nella Chiesa fa pi\u00f9 profondamente comprendere e rende ininterrottamente operanti le stesse sacre Scritture\u00bb.[58]<\/a> In definitiva, \u00e8 la viva Tradizione della Chiesa a farci comprendere in modo adeguato la sacra Scrittura come Parola di Dio. Sebbene il Verbo di Dio preceda ed ecceda la sacra Scrittura, tuttavia, in quanto ispirata da Dio, essa contiene la Parola divina (cfr\u00a02Tm<\/em> 3,16) \u00abin modo del tutto singolare\u00bb.[59]<\/a><\/p>\n

18. Da questo si evince come sia importante che il Popolo di Dio sia educato e formato in modo chiaro ad accostarsi alle sacre Scritture in relazione alla viva Tradizione della Chiesa, riconoscendo in esse la Parola stessa di Dio. Far crescere questo atteggiamento nei fedeli \u00e8 molto importante dal punto di vista della vita spirituale. Pu\u00f2 aiutare a questo proposito ricordare un\u2019analogia sviluppata dai Padri della Chiesa tra il Verbo di Dio che si fa \u00abcarne\u00bb e la Parola che si fa \u00ablibro\u00bb.[60]<\/a>La Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, raccogliendo quest\u2019antica tradizione secondo la quale \u00abil corpo del Figlio \u00e8 la Scrittura a noi trasmessa\u00bb \u2013 come afferma sant\u2019Ambrogio[61]<\/a> \u2013, <\/strong>dichiara: \u00abLe parole di Dio, espresse con lingue umane, si sono fatte simili al linguaggio degli uomini, come gi\u00e0 il Verbo dell\u2019eterno Padre, avendo assunto le debolezze della natura umana, si fece simile agli uomini\u00bb.[62]<\/a>Cos\u00ec compresa, la sacra Scrittura si presenta a noi, pur nella molteplicit\u00e0 delle sue forme e dei suoi contenuti, come realt\u00e0 unitaria. Infatti, \u00abDio, attraverso tutte le parole della sacra Scrittura, non dice che una sola Parola, il suo unico Verbo, nel quale dice se stesso interamente (cfr\u00a0Eb<\/em> 1,1-3)\u00bb,[63]<\/a> come gi\u00e0 sant\u2019Agostino affermava con chiarezza: \u00abRicordatevi che uno solo \u00e8 il discorso di Dio che si sviluppa in tutta la sacra Scrittura ed uno solo \u00e8 il Verbo che risuona sulla bocca di tutti gli scrittori santi\u00bb.[64]<\/a><\/p>\n

In definitiva, mediante l\u2019opera dello Spirito Santo e sotto la guida del Magistero, la Chiesa trasmette a tutte le generazioni quanto \u00e8 stato rivelato in Cristo. La Chiesa vive nella certezza che il suo Signore, il Quale ha parlato nel passato, non cessa di comunicare oggi la sua Parola nella Tradizione viva della Chiesa e nella sacra Scrittura. Infatti, la Parola di Dio si dona a noi nella sacra Scrittura, quale testimonianza ispirata della Rivelazione, che con la viva Tradizione della Chiesa costituisce la regola suprema della fede.[65]<\/a><\/p>\n

Sacra Scrittura, ispirazione e verit\u00e0<\/em><\/strong><\/p>\n

19. Un concetto chiave per cogliere il testo sacro come Parola di Dio in parole umane \u00e8 certamente quello dell\u2019ispirazione<\/em>. Anche qui ci \u00e8 possibile suggerire un\u2019analogia: come il Verbo di Dio si \u00e8 fatto carne per opera dello Spirito Santo nel grembo della Vergine Maria, cos\u00ec la sacra Scrittura nasce dal grembo della Chiesa per opera del medesimo Spirito. La sacra Scrittura \u00e8 \u00abParola di Dio in quanto scritta per ispirazione dello Spirito di Dio\u00bb.[66]<\/a> In tal modo si riconosce tutta l\u2019importanza dell\u2019autore umano che ha scritto i testi ispirati e, al medesimo tempo, Dio stesso come vero autore.<\/p>\n

Come hanno affermato i Padri sinodali, appare in tutta evidenza quanto il tema dell\u2019ispirazione sia decisivo per l\u2019adeguato accostamento alle Scritture e per la loro corretta ermeneutica,[67]<\/a> la quale a sua volta deve essere fatta nello stesso Spirito in cui \u00e8 stata scritta.[68]<\/a> Quando si affievolisce in noi la consapevolezza dell\u2019ispirazione, si rischia di leggere la Scrittura come oggetto di curiosit\u00e0 storica e non come opera dello Spirito Santo, nella quale possiamo sentire la stessa voce del Signore e conoscere la sua presenza nella storia.<\/p>\n

Inoltre, i Padri sinodali hanno messo in evidenza come al tema dell\u2019ispirazione sia connesso anche il tema della\u00a0verit\u00e0 delle Scritture.<\/em>[69]<\/a> Per questo, un approfondimento della dinamica dell\u2019ispirazione porter\u00e0 indubbiamente anche ad una maggior comprensione della verit\u00e0 contenuta nei libri sacri. Come afferma la dottrina conciliare sul tema, i libri ispirati insegnano la verit\u00e0: \u00abPoich\u00e9 dunque tutto ci\u00f2 che gli autori ispirati o agiografi asseriscono \u00e8 da ritenersi asserito dallo Spirito Santo, si deve dichiarare, per conseguenza, che i libri della Scrittura insegnano fermamente, fedelmente e senza errore la verit\u00e0, che Dio per la nostra salvezza volle fosse consegnata nelle sacre Lettere. Infatti, \u201ctutta la Scrittura \u00e8 ispirata da Dio e utile per insegnare, convincere, correggere e formare alla giustizia, perch\u00e9 l\u2019uomo di Dio sia completo e ben preparato per ogni opera buona\u201d (2Tm<\/em> 3,16-17gr.)\u00bb.[70]<\/a><\/p>\n

Certamente la riflessione teologica ha sempre considerato ispirazione e verit\u00e0 come due concetti chiave per un\u2019ermeneutica ecclesiale delle sacre Scritture. Tuttavia, si deve riconoscere l\u2019odierna necessit\u00e0 di un approfondimento adeguato di queste realt\u00e0, cos\u00ec da poter rispondere meglio alle esigenze riguardanti l\u2019interpretazione dei testi sacri secondo la loro natura. In tale prospettiva formulo il vivo auspicio che la ricerca in questo campo possa progredire e porti frutto per la scienza biblica e per la vita spirituale dei fedeli.<\/p>\n

Dio Padre, fonte e origine della Parola<\/strong><\/em><\/p>\n

20. L\u2019economia della Rivelazione ha il suo inizio e la sua origine in Dio Padre. Dalla sua parola \u00abfurono fatti i cieli, dal soffio della sua bocca ogni loro schiera\u00bb (Sal<\/em> 33,6). \u00c8 Lui che fa \u00abrisplendere la conoscenza della gloria di Dio sul volto di Cristo\u00bb (2Cor<\/em> 4,6; cfr\u00a0Mt<\/em> 16,17;\u00a0Lc <\/em>9,29).<\/p>\n

Nel Figlio, \u00abLogos<\/em> fatto carne\u00bb (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,14), venuto a compiere la volont\u00e0 di Colui che l\u2019ha mandato (cfr\u00a0Gv<\/em> 4,34), Dio fonte della Rivelazione si manifesta come Padre e porta a compimento l\u2019educazione divina dell\u2019uomo, gi\u00e0 in precedenza animata dalle parole dei profeti e dalle meraviglie operate nella creazione e nella storia del suo popolo e di tutti gli uomini. Il culmine della Rivelazione di Dio Padre \u00e8 offerto dal Figlio con il dono del Paraclito (cfr\u00a0Gv<\/em>14,16), Spirito del Padre e del Figlio, che ci \u00abguida a tutta la verit\u00e0\u00bb (Gv<\/em> 16,13).<\/p>\n

\u00c8 cos\u00ec che tutte le promesse di Dio diventano \u00abs\u00ec\u00bb in Ges\u00f9 Cristo (cfr\u00a02Cor<\/em> 1,20). In tale modo si apre per l\u2019uomo la possibilit\u00e0 di percorrere la via che lo conduce al Padre (cfr\u00a0Gv<\/em> 14,6), perch\u00e9 alla fine \u00abDio sia tutto in tutti\u00bb (1Cor<\/em> 15,28).<\/p>\n

21. Come mostra la croce di Cristo, Dio parla anche per mezzo del suo silenzio. Il silenzio di Dio, l\u2019esperienza della lontananza dell\u2019Onnipotente e Padre \u00e8 tappa decisiva nel cammino terreno del Figlio di Dio, Parola incarnata. Appeso al legno della croce, ha lamentato il dolore causatoGli da tale silenzio: \u00abDio mio, Dio mio, perch\u00e9 mi hai abbandonato?\u00bb (Mc<\/em> 15,34;\u00a0Mt<\/em> 27,46). Procedendo nell\u2019obbedienza fino all\u2019estremo alito di vita, nell\u2019oscurit\u00e0 della morte, Ges\u00f9 ha invocato il Padre. A Lui si \u00e8 affidato nel momento del passaggio, attraverso la morte, alla vita eterna: \u00abPadre, nelle tue mani consegno il mio spirito\u00bb (Lc <\/em>23,46).<\/p>\n

Questa esperienza di Ges\u00f9 \u00e8 indicativa della situazione dell\u2019uomo che, dopo aver ascoltato e riconosciuto la Parola di Dio, deve misurarsi anche con il suo silenzio. \u00c8 un\u2019esperienza vissuta da tanti santi e mistici, e che pure oggi entra nel cammino di molti credenti. Il silenzio di Dio prolunga le sue precedenti parole. In questi momenti oscuri Egli parla nel mistero del suo silenzio. Pertanto, nella dinamica della Rivelazione cristiana, il silenzio appare come un\u2019espressione importante della Parola di Dio.<\/p>\n

La risposta dell\u2019uomo al Dio che parla<\/strong><\/p>\n

Chiamati ad entrare nell\u2019Alleanza con Dio<\/em><\/strong><\/p>\n

22. Sottolineando la pluriformit\u00e0 della Parola, abbiamo potuto contemplare attraverso quante modalit\u00e0 Dio parli e venga incontro all\u2019uomo, facendosi conoscere nel dialogo. Certo, come hanno affermato i Padri sinodali, \u00abil dialogo quando \u00e8 riferito alla Rivelazione comporta\u00a0il primato<\/em> della Parola di Dio rivolta all\u2019uomo\u00bb.[71]<\/a> Il mistero dell\u2019Alleanza esprime questa relazione tra Dio che chiama con la sua Parola e l\u2019uomo che risponde, nella chiara consapevolezza che non si tratta di un incontro tra due contraenti alla pari; ci\u00f2 che noi chiamiamo Antica e Nuova Alleanza non \u00e8 un atto di intesa tra due parti uguali, ma puro dono di Dio. Mediante questo dono del suo amore Egli, superando ogni distanza, ci rende veramente suoi \u00abpartner\u00bb, cos\u00ec da realizzare il mistero nuziale dell\u2019amore tra Cristo e la Chiesa. In questa visione ogni uomo appare come il destinatario della Parola, interpellato e chiamato ad entrare in tale dialogo d\u2019amore con una risposta libera. Ciascuno di noi \u00e8 reso cos\u00ec da Dio capace di\u00a0ascoltare e rispondere<\/em> alla divina Parola. L\u2019uomo \u00e8 creato nella Parola e vive in essa; egli non pu\u00f2 capire se stesso se non si apre a questo dialogo. La Parola di Dio rivela la natura filiale e relazionale della nostra vita. Siamo davvero chiamati per grazia a conformarci a Cristo, il Figlio del Padre, ed essere trasformati in Lui.<\/p>\n

Dio ascolta l\u2019uomo e risponde alle sue domande<\/em><\/strong><\/p>\n

23. In questo dialogo con Dio comprendiamo noi stessi e troviamo risposta alle domande pi\u00f9 profonde che albergano nel nostro cuore. La Parola di Dio, infatti, non si contrappone all\u2019uomo, non mortifica i suoi desideri autentici, anzi li illumina, purificandoli e portandoli a compimento. Come \u00e8 importante per il nostro tempo scoprire che\u00a0solo Dio risponde alla sete che sta nel cuore di ogni uomo<\/em>! Nella nostra epoca purtroppo si \u00e8 diffusa, soprattutto in Occidente, l\u2019idea che Dio sia estraneo alla vita ed ai problemi dell\u2019uomo e che, anzi, la sua presenza possa essere una minaccia alla sua autonomia. In realt\u00e0, tutta l\u2019economia della salvezza ci mostra che Dio parla ed interviene nella storia a favore dell\u2019uomo e della sua salvezza integrale. Quindi \u00e8 decisivo, dal punto di vista pastorale, presentare la Parola di Dio nella sua capacit\u00e0 di dialogare con i problemi che l\u2019uomo deve affrontare nella vita quotidiana. Proprio Ges\u00f9 si presenta a noi come colui che \u00e8 venuto perch\u00e9 possiamo avere la vita in abbondanza (cfr\u00a0Gv<\/em> 10,10). Per questo, dobbiamo impiegare ogni sforzo per mostrare la Parola di Dio come apertura ai propri problemi, come risposta alle proprie domande, un allargamento dei propri valori ed insieme come una soddisfazione alle proprie aspirazioni. La pastorale della Chiesa deve illustrare bene come Dio ascolti il bisogno dell\u2019uomo ed il suo grido. San Bonaventura afferma nel\u00a0Breviloquium<\/em>: \u00abIl frutto della sacra Scrittura non \u00e8 uno qualsiasi, ma addirittura la pienezza della felicit\u00e0 eterna. Infatti la sacra Scrittura \u00e8 appunto il libro nel quale sono scritte parole di vita eterna perch\u00e9, non solo crediamo, ma anche possediamo la vita eterna, in cui vedremo, ameremo e saranno realizzati tutti i nostri desideri\u00bb.[72]<\/a><\/p>\n

Dialogare con Dio mediante le sue parole<\/em><\/strong><\/p>\n

24. La divina Parola introduce ciascuno di noi al colloquio con il Signore: il Dio che parla ci insegna come noi possiamo parlare con Lui. Il pensiero va spontaneamente al\u00a0Libro dei Salmi<\/em>, nel quale Egli ci d\u00e0 le parole con cui possiamo rivolgerci a Lui, portare la nostra vita nel colloquio davanti a Lui, trasformando cos\u00ec la vita stessa in un movimento verso Dio.[73]<\/a> Nei Salmi infatti troviamo tutta la gamma articolata di sentimenti che l\u2019uomo pu\u00f2 provare nella propria esistenza e che vengono posti con sapienza davanti a Dio; gioia e dolore, angoscia e speranza, timore e trepidazione trovano qui espressione. Insieme ai Salmi pensiamo anche ai numerosi altri testi della sacra Scrittura che esprimono il rivolgersi dell\u2019uomo a Dio nella forma della preghiera di intercessione (cfr\u00a0Es<\/em> 33,12-16), del canto di giubilo per la vittoria (cfr\u00a0Es<\/em> 15), o di lamento nello svolgimento della propria missione (cfr\u00a0Ger<\/em> 20,7-18). In tal modo la parola che l\u2019uomo rivolge a Dio diventa anch\u2019essa Parola di Dio, a conferma del carattere dialogico di tutta la Rivelazione cristiana,[74]<\/a> e l\u2019intera esistenza dell\u2019uomo diviene un dialogo con Dio che parla ed ascolta, che chiama e mobilita la nostra vita. La Parola di Dio rivela qui che tutta l\u2019esistenza dell\u2019uomo \u00e8 sotto la chiamata divina.[75]<\/a><\/p>\n

La Parola di Dio e la fede<\/em><\/strong><\/p>\n

25. \u00abA Dio che si rivela \u00e8 dovuta \u201cl\u2019obbedienza della fede\u201d (Rm<\/em> 16,26; cfr\u00a0Rm<\/em> 1,5;2 Cor<\/em> 10,5-6), con la quale l\u2019uomo gli si abbandona tutt\u2019intero e liberamente prestando \u201cil pieno ossequio dell\u2019intelletto e della volont\u00e0 a Dio che rivela\u201d e assentendo volontariamente alla Rivelazione che egli fa\u00bb.[76]<\/a> Con queste parole la Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em> ha espresso in modo preciso l\u2019atteggiamento dell\u2019uomo nei confronti di Dio.\u00a0La risposta propria dell\u2019uomo al Dio che parla \u00e8 la fede<\/em>. In ci\u00f2 si evidenzia che \u00abper accogliere la Rivelazione, l\u2019uomo deve aprire la mente e il cuore all\u2019azione dello Spirito Santo che gli fa capire la Parola di Dio presente nelle sacre Scritture\u00bb.[77]<\/a> In effetti \u00e8 proprio la predicazione della divina Parola a far sorgere la fede, con la quale aderiamo di cuore alla verit\u00e0 rivelataci e affidiamo tutto noi stessi a Cristo: \u00abla fede viene dall\u2019ascolto e l\u2019ascolto riguarda la parola di Cristo\u00bb (Rm<\/em> 10,17). \u00c8 tutta la storia della salvezza che in modo progressivo ci mostra questo intimo legame tra la Parola di Dio e la fede che si compie nell\u2019incontro con Cristo. Con Lui, infatti, la fede prende la forma dell\u2019incontro con una Persona alla quale si affida la propria vita. Cristo Ges\u00f9 rimane presente oggi nella storia, nel suo corpo che \u00e8 la Chiesa, per questo l\u2019atto della nostra fede \u00e8 un atto nello stesso tempo personale ed ecclesiale.<\/p>\n

Il peccato come non ascolto della Parola di Dio<\/strong><\/em><\/p>\n

26. La Parola di Dio rivela inevitabilmente anche la possibilit\u00e0 drammatica da parte della libert\u00e0 dell\u2019uomo di sottrarsi a questo dialogo di alleanza con Dio per il quale siamo stati creati. La divina Parola, infatti, svela anche il peccato che alberga nel cuore dell\u2019uomo. Molto spesso troviamo sia nell\u2019Antico che nel Nuovo Testamento la descrizione del peccato come\u00a0non ascolto della Parola<\/em>, come\u00a0rottura dell\u2019Alleanza <\/em>e dunque come chiusura nei confronti di Dio che chiama alla comunione con Lui.[78]<\/a> In effetti, la sacra Scrittura ci mostra come il peccato dell\u2019uomo sia essenzialmente disobbedienza e \u00abnon ascolto\u00bb. Proprio l\u2019obbedienza radicale di Ges\u00f9 fino alla morte di Croce (cfr\u00a0Fil<\/em> 2,8) smaschera fino in fondo questo peccato. Nella sua obbedienza si compie la Nuova Alleanza tra Dio e l\u2019uomo e viene donata a noi la possibilit\u00e0 della riconciliazione. Ges\u00f9, infatti, \u00e8 stato mandato dal Padre come vittima di espiazione per i nostri peccati e per quelli di tutto il mondo (cfr\u00a01Gv<\/em> 2,2; 4,10;\u00a0Eb <\/em>7,27). Cos\u00ec, ci viene offerta la possibilit\u00e0 misericordiosa della redenzione e l\u2019inizio di una vita nuova in Cristo. Per questo \u00e8 importante che i fedeli siano educati a riconoscere la radice del peccato nel non ascolto della Parola del Signore e ad accogliere in Ges\u00f9, Verbo di Dio, il perdono che ci apre alla salvezza.<\/p>\n

Maria \u00abMater Verbi Dei\u00bb e \u00abMater fidei\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

27. I Padri sinodali hanno dichiarato che scopo fondamentale della\u00a0XII Assemblea<\/a>\u00e8 stato di \u00abrinnovare la fede della Chiesa nella Parola di Dio\u00bb; per questo \u00e8 necessario guardare l\u00e0 dove la reciprocit\u00e0 tra Parola di Dio e fede si \u00e8 compiuta perfettamente, ossia a Maria Vergine, \u00abche con il suo s\u00ec alla Parola d\u2019Alleanza e alla sua missione, compie perfettamente la vocazione divina dell\u2019umanit\u00e0\u00bb.[79]<\/a> La realt\u00e0 umana, creata per mezzo del Verbo, trova la sua figura compiuta proprio nella fede obbediente di Maria. Ella dall\u2019Annunciazione alla Pentecoste si presenta a noi come donna totalmente disponibile alla volont\u00e0 di Dio. \u00c8 l\u2019Immacolata Concezione, colei che \u00e8 \u00abcolmata di grazia\u00bb da Dio (cfr\u00a0Lc <\/em>1,28), docile in modo incondizionato alla Parola divina (cfr\u00a0Lc <\/em>1,38). La sua fede obbediente plasma la sua esistenza in ogni istante di fronte all\u2019iniziativa di Dio. Vergine in ascolto, ella vive in piena sintonia con la divina Parola; serba nel suo cuore gli eventi del suo Figlio, componendoli come in un unico mosaico (cfr Lc <\/em>2,19.51).[80]<\/a><\/p>\n

\u00c8 necessario nel nostro tempo che i fedeli vengano introdotti a scoprire meglio il legame tra Maria di Nazareth e l\u2019ascolto credente della divina Parola. Esorto anche gli studiosi ad approfondire maggiormente il rapporto tra mariologia e teologia della Parola<\/em>. Da ci\u00f2 potr\u00e0 venire grande beneficio sia per la vita spirituale che per gli studi teologici e biblici. Infatti, quanto l\u2019intelligenza della fede ha tematizzato in relazione a Maria si colloca nel centro pi\u00f9 intimo della verit\u00e0 cristiana. In realt\u00e0, l\u2019incarnazione del Verbo non pu\u00f2 essere pensata a prescindere dalla libert\u00e0 di questa giovane donna che con il suo assenso coopera in modo decisivo all\u2019ingresso dell\u2019Eterno nel tempo. Ella \u00e8 la figura della Chiesa in ascolto della Parola di Dio che in lei si fa carne. Maria \u00e8 anche simbolo dell\u2019apertura per Dio e per gli altri; ascolto attivo, che interiorizza, assimila, in cui la Parola diviene forma della vita.<\/p>\n

28. In questa circostanza desidero richiamare l\u2019attenzione sulla familiarit\u00e0 di Maria con la Parola di Dio. Ci\u00f2 risplende con particolare efficacia nel\u00a0Magnificat.<\/em> Qui, in un certo senso, si vede come Ella si identifichi con la Parola, entri in essa; in questo meraviglioso cantico di fede la Vergine esalta il Signore con la sua stessa Parola: \u00abIl Magnificat<\/em> \u2014 un ritratto, per cos\u00ec dire, della sua anima \u2014 \u00e8 interamente tessuto di fili della sacra Scrittura, di fili tratti dalla Parola di Dio. Cos\u00ec si rivela che lei nella Parola di Dio \u00e8 veramente a casa sua, ne esce e vi rientra con naturalezza. Ella parla e pensa con la Parola di Dio; la Parola di Dio diventa parola sua, e la sua parola nasce dalla Parola di Dio. Cos\u00ec si rivela, inoltre, che i suoi pensieri sono in sintonia con i pensieri di Dio, che il suo volere \u00e8 un volere insieme con Dio. Essendo intimamente penetrata dalla Parola di Dio, ella pu\u00f2 diventare madre della Parola incarnata\u00bb.[81]<\/a><\/p>\n

Inoltre, il riferimento alla Madre di Dio ci mostra come l\u2019agire di Dio nel mondo coinvolga sempre la nostra libert\u00e0 perch\u00e9 nella fede la Parola divina ci trasforma. Anche la nostra azione apostolica e pastorale non potr\u00e0 mai essere efficace se non impariamo da Maria a lasciarci plasmare dall\u2019opera di Dio in noi: \u00abL\u2019attenzione devota e amorosa alla figura di Maria come modello e archetipo della fede della Chiesa, \u00e8 di importanza capitale per operare anche oggi un concreto cambiamento di paradigma nel rapporto della Chiesa con la Parola, tanto nell\u2019atteggiamento di ascolto orante quanto nella generosit\u00e0 dell\u2019impegno per la missione e l\u2019annuncio\u00bb.[82]<\/a><\/p>\n

Contemplando nella Madre di Dio un\u2019esistenza totalmente modellata dalla Parola, ci scopriamo anche noi chiamati ad entrare nel mistero della fede, mediante la quale Cristo viene a dimorare nella nostra vita. Ogni cristiano che crede, ci ricorda sant\u2019Ambrogio, in un certo senso, concepisce e genera il Verbo di Dio in se stesso: se c\u2019\u00e8 una sola Madre di Cristo secondo la carne, secondo la fede, invece, Cristo \u00e8 il frutto di tutti.[83]<\/a> Dunque, quanto \u00e8 accaduto a Maria pu\u00f2 riaccadere in ciascuno di noi ogni giorno nell\u2019ascolto della Parola e nella celebrazione dei Sacramenti.<\/p>\n

L\u2019ermeneutica della sacra Scrittura nella Chiesa<\/strong><\/p>\n

La Chiesa luogo originario dell\u2019ermeneutica della Bibbia<\/em><\/strong><\/p>\n

29. Un altro grande tema emerso durante il Sinodo, sul quale intendo ora richiamare l\u2019attenzione, \u00e8\u00a0l\u2019interpretazione della sacra Scrittura nella Chiesa<\/em>. Proprio il legame intrinseco tra Parola e fede mette in evidenza che l\u2019autentica ermeneutica della Bibbia non pu\u00f2 che essere nella fede ecclesiale, che ha nel s\u00ec di Maria il suo paradigma. San Bonaventura afferma a questo proposito che senza la fede non c\u2019\u00e8 chiave di accesso al testo sacro: \u00abQuesta \u00e8 la conoscenza di Ges\u00f9 Cristo, da cui hanno origine, come da una fonte, la sicurezza e l\u2019intelligenza di tutta la sacra Scrittura. Perci\u00f2 \u00e8 impossibile che uno possa addentrarsi a conoscerla, se prima non abbia la fede infusa di Cristo, che \u00e8 lucerna, porta e anche fondamento di tutta la Scrittura\u00bb.[84]<\/a> E san Tommaso d\u2019Aquino, menzionando sant\u2019Agostino, insiste con forza: \u00abAnche la lettera del vangelo uccide se manca l\u2019interiore grazia della fede che sana\u00bb.[85]<\/a><\/p>\n

Questo ci permette di richiamare un criterio fondamentale dell\u2019ermeneutica biblica:il luogo originario dell\u2019interpretazione scritturistica \u00e8 la vita della Chiesa<\/em>. Questa affermazione non indica il riferimento ecclesiale come un criterio estrinseco cui gli esegeti devono piegarsi, ma \u00e8 richiesta dalla realt\u00e0 stessa delle Scritture e da come esse si sono formate nel tempo. Infatti, \u00able tradizioni di fede formavano l\u2019ambiente vitale in cui si \u00e8 inserita l\u2019attivit\u00e0 letteraria degli autori della sacra Scrittura. Questo inserimento comprendeva anche la partecipazione alla vita liturgica e all\u2019attivit\u00e0 esterna delle comunit\u00e0, al loro mondo spirituale, alla loro cultura e alle peripezie del loro destino storico. L\u2019interpretazione della sacra Scrittura esige perci\u00f2, in modo simile, la partecipazio ne degli esegeti a tutta la vita e a tutta la fede della comunit\u00e0 credente del loro tempo\u00bb.[86]<\/a> Di conseguenza, \u00abdovendo la sacra Scrittura esser letta e interpretata alla luce dello stesso Spirito mediante il quale \u00e8 stata scritta\u00bb,[87]<\/a> occorre che gli esegeti, i teologi e tutto il Popolo di Dio si accostino ad essa per ci\u00f2 che realmente \u00e8, quale Parola di Dio che si comunica a noi attraverso parole umane (cfr\u00a01Tes<\/em> 2,13). Questo \u00e8 un dato costante ed implicito nella Bibbia stessa: \u00abnessuna Scrittura profetica va soggetta a privata spiegazione, poich\u00e9 non da volont\u00e0 umana fu recata mai una profezia, ma mossi da Spirito Santo parlarono quegli uomini da parte di Dio\u00bb (2Pt <\/em>1,20-21). Del resto, \u00e8 proprio la fede della Chiesa che riconosce nella Bibbia la Parola di Dio; come dice mirabilmente sant\u2019Agostino, \u00abnon crederei al Vangelo se non mi ci inducesse l\u2019autorit\u00e0 della Chiesa cattolica\u00bb.[88]<\/a> \u00c8 lo Spirito Santo, che anima la vita della Chiesa, a rendere capaci di interpretare autenticamente le Scritture. La Bibbia \u00e8 il libro della Chiesa e dalla sua immanenza nella vita ecclesiale scaturisce anche la sua vera ermeneutica.<\/p>\n

30. San Girolamo ricorda che non possiamo mai da soli leggere la Scrittura. Troviamo troppe porte chiuse e scivoliamo facilmente nell\u2019errore. La Bibbia \u00e8 stata scritta dal Popolo di Dio e per il Popolo di Dio, sotto l\u2019ispirazione dello Spirito Santo. Solo in questa comunione col Popolo di Dio possiamo realmente entrare con il \u00abnoi\u00bb nel nucleo della verit\u00e0 che Dio stesso ci vuol dire.[89]<\/a> Il grande studioso, per il quale \u00abl\u2019ignoranza delle Scritture \u00e8 ignoranza di Cristo\u00bb,[90]<\/a> afferma che l\u2019ecclesialit\u00e0 dell\u2019interpretazione biblica non \u00e8 un\u2019esigenza imposta dall\u2019esterno; il Libro \u00e8 proprio la voce del Popolo di Dio pellegrinante, e solo nella fede di questo Popolo siamo, per cos\u00ec dire, nella tonalit\u00e0 giusta per capire la sacra Scrittura. Un\u2019autentica interpretazione della Bibbia deve essere sempre in armonica concordanza con la fede della Chiesa cattolica. Cos\u00ec san Girolamo si rivolgeva ad un sacerdote: \u00abRimani fermamente attaccato alla dottrina tradizionale che ti \u00e8 stata insegnata, affinch\u00e9 tu possa esortare secondo la sana dottrina e confutare coloro che la contraddicono\u00bb.[91]<\/a><\/p>\n

Approcci al testo sacro che prescindano dalla fede possono suggerire elementi interessanti, soffermandosi sulla struttura del testo e le sue forme; tuttavia, un tale tentativo sarebbe inevitabilmente solo preliminare e strutturalmente incompiuto. Infatti, come \u00e8 stato affermato dalla Pontificia Commissione Biblica, facendo eco ad un principio condiviso nell\u2019ermeneutica moderna, \u00abla giusta conoscenza del testo biblico \u00e8 accessibile solo a colui che ha un\u2019affinit\u00e0 vissuta con ci\u00f2 di cui parla il testo\u00bb.[92]<\/a> Tutto questo mette in rilievo la relazione tra la vita spirituale e l\u2019ermeneutica della Scrittura. Infatti, \u00abcon la crescita della vita nello Spirito cresce anche, nel lettore, la comprensione delle realt\u00e0 di cui parla il testo biblico\u00bb.[93]<\/a>L\u2019intensit\u00e0 di un\u2019autentica esperienza ecclesiale non pu\u00f2 che incrementare un\u2019intelligenza della fede autentica riguardo alla Parola di Dio; reciprocamente si deve dire che leggere nella fede le Scritture fa crescere la stessa vita ecclesiale. Da qui possiamo cogliere in modo nuovo la nota affermazione di san Gregorio Magno: \u00able parole divine crescono insieme con chi le legge\u00bb.[94]<\/a> In questo modo l\u2019ascolto della Parola di Dio introduce ed incrementa la comunione ecclesiale con quanti camminano nella fede.<\/p>\n

\u00abL\u2019anima della sacra Teologia\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

31. \u00abSia dunque lo studio delle Sacre Pagine come l\u2019anima della Sacra Teologia\u00bb:[95]<\/a> questa espressione della Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em> ci \u00e8 diventata in questi anni sempre pi\u00f9 familiare. Possiamo dire che l\u2019epoca successiva al\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, per quanto riguarda gli studi teologici ed esegetici, ha fatto frequente riferimento a quest\u2019espressione come simbolo del rinnovato interesse per la sacra Scrittura. Anche la XII Assemblea del Sinodo dei Vescovi si \u00e8 spesso riferita a questa nota affermazione per indicare la relazione tra ricerca storica ed ermeneutica della fede in riferimento al testo sacro. In questa prospettiva, i Padri hanno riconosciuto con gioia l\u2019accresciuto studio della Parola di Dio nella Chiesa lungo gli ultimi decenni ed hanno espresso\u00a0un vivo ringraziamento ai numerosi esegeti e teologi<\/em> che con la loro dedizione, impegno e competenza hanno dato e danno un contributo essenziale all\u2019approfondimento del senso delle Scritture, affrontando i problemi complessi che il nostro tempo pone alla ricerca biblica.[96]<\/a>Sentimenti di\u00a0sincera gratitudine anche per i<\/em> membri della\u00a0Pontificia Commissione Biblica<\/a><\/em> che si sono succeduti in questi anni e che, in stretto rapporto con la Congregazione per la Dottrina della Fede, continuano a dare il loro qualificato apporto nell\u2019affrontare questioni peculiari inerenti allo studio della sacra Scrittura. Il Sinodo ha sentito, inoltre, il bisogno di interrogarsi sullo stato degli attuali studi biblici e sul loro rilievo nell\u2019ambito teologico. Infatti, dal fecondo rapporto tra esegesi e teologia dipende gran parte dell\u2019efficacia pastorale dell\u2019azione della Chiesa e della vita spirituale dei fedeli. Per questo ritengo importante riprendere talune riflessioni emerse nel confronto avuto su questo tema nei lavori del Sinodo.<\/p>\n

Sviluppo della ricerca biblica e Magistero ecclesiale<\/em><\/strong><\/p>\n

32. Innanzitutto \u00e8 necessario riconoscere il beneficio derivato nella vita della Chiesa dall\u2019esegesi storico-critica e dagli altri metodi di analisi del testo sviluppati nei tempi recenti.[97]<\/a> Per la visione cattolica della sacra Scrittura l\u2019attenzione a questi metodi \u00e8 imprescindibile ed \u00e8 legata al realismo dell\u2019incarnazione: \u00abQuesta necessit\u00e0 \u00e8 la conseguenza del principio cristiano formulato nel Vangelo secondo Giovanni 1, 14:\u00a0Verbum caro factum est<\/em>. Il fatto storico \u00e8 una dimensione costitutiva della fede cristiana. La storia della salvezza non \u00e8 una mitologia, ma una vera storia ed \u00e8 perci\u00f2 da studiare con i metodi della seria ricerca storica\u00bb.[98]<\/a>Pertanto, lo studio della Bibbia esige la conoscenza e l\u2019uso appropriato di questi metodi di indagine. Se \u00e8 vero che questa sensibilit\u00e0 nell\u2019ambito degli studi si \u00e8 sviluppata pi\u00f9 intensamente nell\u2019epoca moderna, bench\u00e9 non dappertutto in modo uguale, tuttavia, nella sana tradizione ecclesiale, vi \u00e8 sempre stato amore per lo studio della \u00ablettera\u00bb. Basti qui ricordare la cultura monastica, cui dobbiamo ultimamente il fondamento della cultura europea, alla cui radice sta l\u2019interesse per la parola. Il desiderio di Dio include l\u2019amore per la parola in tutte le sue dimensioni: \u00abpoich\u00e9 nella Parola biblica Dio \u00e8 in cammino verso di noi e noi verso di Lui, bisogna imparare a penetrare nel segreto della lingua, a comprenderla nella sua struttura e nel suo modo di esprimersi. Cos\u00ec, proprio a causa della ricerca di Dio, diventano importanti le scienze profane che ci indicano le vie verso la lingua\u00bb.[99]<\/a><\/p>\n

33. Il Magistero vivo della Chiesa, al quale spetta \u00abd\u2019interpretare autenticamente la Parola di Dio, scritta o trasmessa\u00bb,[100]<\/a> \u00e8 intervenuto con sapiente equilibro in relazione alla giusta posizione da avere di fronte all\u2019introduzione dei nuovi metodi di analisi storica. Mi riferisco in particolare alle encicliche\u00a0Providentissimus Deus<\/a><\/em>di Papa\u00a0Leone XIII<\/a> e\u00a0Divino afflante Spiritu<\/a><\/em> di Papa\u00a0Pio XII<\/a>. Fu il mio venerabile predecessore\u00a0Giovanni Paolo II<\/a> a ricordare l\u2019importanza di questi documenti per l\u2019esegesi e la teologia in occasione della celebrazione rispettivamente del centenario e cinquantenario della loro promulgazione.[101]<\/a> L\u2019intervento di PapaLeone XIII<\/a> ebbe il merito di proteggere l\u2019interpretazione cattolica della Bibbia dagli attacchi del razionalismo, senza per\u00f2 rifugiarsi in un senso spirituale staccato dalla storia. Non rifuggendo la critica scientifica, si diffidava solamente \u00abdalle opinioni preconcette che pretendono di fondarsi sulla scienza ma che in realt\u00e0 fanno uscire subdolamente la scienza dal suo campo\u00bb.[102]<\/a> Il Papa\u00a0Pio XII<\/a>, invece, si trovava di fronte agli attacchi dei sostenitori di un\u2019esegesi cosiddetta mistica che rifiutava qualsiasi approccio scientifico. L\u2019Enciclica\u00a0Divino afflante Spiritu<\/a><\/em>, con grande sensibilit\u00e0, ha evitato di ingenerare l\u2019idea di una dicotomia tra l\u2019\u00abesegesi scientifica\u00bb per l\u2019uso apologetico e l\u2019\u00abinterpretazione spirituale riservata all\u2019uso interno\u00bb, affermando invece sia la \u00abportata teologica del senso letterale metodicamente definito\u00bb, sia l\u2019appartenenza della \u00abdeterminazione del senso spirituale\u2026 al campo della scienza esegetica\u00bb.[103]<\/a> In tal modo entrambi i documenti rifiutano \u00abla rottura tra l\u2019umano e il divino, tra la ricerca scientifica e lo sguardo della fede, fra il senso letterale e il senso spirituale\u00bb.[104]<\/a> Questo equilibrio \u00e8 stato poi espresso successivamente nel documento della Pontificia Commissione Biblica del 1993: \u00abNel loro lavoro di interpretazione, gli esegeti cattolici non devono mai dimenticare che ci\u00f2 che interpretano \u00e8 la\u00a0parola di Dio<\/em>. Il loro compito non finisce una volta che hanno distinto le fonti, definito le forme o spiegato i procedimenti letterari. Lo scopo del loro lavoro \u00e8 raggiunto solo quando hanno chiarito il significato del testo biblico come Parola attuale di Dio\u00bb.[105]<\/a><\/p>\n

L\u2019ermeneutica biblica conciliare: un\u2019indicazione da recepire<\/strong><\/em><\/p>\n

34. Dato questo orizzonte, si possono apprezzare maggiormente i grandi principi dell\u2019interpretazione propri dell\u2019esegesi cattolica espressi dal\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, particolarmente nella Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>: \u00abPoich\u00e9 Dio nella sacra Scrittura ha parlato per mezzo di uomini alla maniera umana, l\u2019interprete della sacra Scrittura, per capir bene ci\u00f2 che Egli ha voluto comunicarci, deve ricercare con attenzione che cosa gli agiografi abbiano veramente voluto dire e a Dio \u00e8 piaciuto manifestare con le loro parole\u00bb.[106]<\/a> Da una parte il Concilio sottolinea come elementi fondamentali per cogliere il significato inteso dall\u2019agiografo lo studio dei generi letterari e la contestualizzazione. Dall\u2019altra, dovendo la Scrittura essere interpretata nello stesso Spirito nel quale \u00e8 stata scritta, la Costituzione dogmatica indica tre criteri di base per tenere conto della dimensione divina della Bibbia: 1) interpretare il testo considerando\u00a0l\u2019unit\u00e0 di tutta la Scrittura<\/em>; questo oggi si chiama esegesi canonica; 2) tenere presente\u00a0la<\/em> Tradizione viva di tutta la Chiesa<\/em>; e, infine, 3) osservare\u00a0l\u2019analogia della fede<\/em>. \u00abSolo dove i due livelli metodologici, quello storico-critico e quello teologico, sono osservati, si pu\u00f2 parlare di una esegesi teologica \u2013 di una esegesi adeguata a questo Libro\u00bb.[107]<\/a><\/p>\n

I Padri sinodali hanno affermato giustamente che il frutto positivo apportato dall\u2019uso della ricerca storico-critica moderna \u00e8 innegabile. Tuttavia, mentre l\u2019attuale esegesi accademica, anche cattolica, lavora ad alto livello per quanto riguarda la metodologia storico-critica, anche con le sue pi\u00f9 recenti integrazioni, \u00e8 doveroso esigere un analogo studio della dimensione teologica dei testi biblici, affinch\u00e9 progredisca l\u2019approfondimento secondo i tre elementi indicati dalla Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a>.<\/em>[108]<\/a><\/p>\n

Il pericolo del dualismo e l\u2019ermeneutica secolarizzata<\/strong><\/em><\/p>\n

35. A questo proposito, occorre segnalare il grave rischio oggi di un dualismo che si ingenera nell\u2019accostare le sacre Scritture. Infatti, distinguendo i due livelli dell\u2019approccio biblico non si intende affatto separarli, n\u00e9 contrapporli, n\u00e9 meramente giustapporli. Essi si danno solo in reciprocit\u00e0. Purtroppo, non di rado un\u2019improduttiva separazione tra essi ingenera un\u2019estraneit\u00e0 tra esegesi e teologia, che \u00abavviene anche ai livelli accademici pi\u00f9 alti\u00bb.[109]<\/a> Vorrei qui richiamare le conseguenze pi\u00f9 preoccupanti che vanno evitate.<\/p>\n

a<\/em>) Innanzitutto, se l\u2019attivit\u00e0 esegetica si riduce solo al primo livello, allora la stessa Scrittura diviene\u00a0un testo solo del passato<\/em>: \u00abSi possono trarre da esso conseguenze morali, si pu\u00f2 imparare la storia, ma il Libro come tale parla solo del passato e l\u2019esegesi non \u00e8 pi\u00f9 realmente teologica, ma diventa pura storiografia, storia della letteratura\u00bb.[110]<\/a> \u00c8 chiaro che in una tale riduzione non si pu\u00f2 in alcun modo comprendere l\u2019evento della Rivelazione di Dio mediante la sua Parola che si trasmette a noi nella viva Tradizione e nella Scrittura.<\/p>\n

b<\/em>) La mancanza di un\u2019ermeneutica della fede nei confronti della Scrittura non si configura poi unicamente nei termini di un\u2019assenza; al suo posto inevitabilmente subentra un\u2019altra ermeneutica,\u00a0un\u2019ermeneutica secolarizzata<\/em>, positivista, la cui chiave fondamentale \u00e8 la convinzione che il Divino non appare nella storia umana. Secondo questa ermeneutica, quando sembra che vi sia un elemento divino, lo si deve spiegare in altro modo e ridurre tutto all\u2019elemento umano. Di conseguenza, si propongono interpretazioni che negano la storicit\u00e0 degli elementi divini.[111]<\/a><\/p>\n

c<\/em>) Una tale posizione non pu\u00f2 che produrre danno alla vita della Chiesa, stendendo un dubbio su misteri fondamentali del cristianesimo e sul loro valore storico, come ad esempio l\u2019istituzione dell\u2019Eucaristia e la risurrezione di Cristo. Cos\u00ec, infatti, si impone un\u2019ermeneutica filosofica che nega la possibilit\u00e0 dell\u2019ingresso e della presenza del Divino nella storia. L\u2019assunzione di tale ermeneutica all\u2019interno degli studi teologici introduce inevitabilmente un pesante dualismo tra l\u2019esegesi, che si attesta unicamente sul primo livello, e la teologia, che si apre alla deriva di una spiritualizzazione del senso delle Scritture non rispettosa del carattere storico della Rivelazione.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 non pu\u00f2 che risultare negativo anche per la vita spirituale e l\u2019attivit\u00e0 pastorale; \u00abla conseguenza dell\u2019assenza del secondo livello metodologico \u00e8 che si \u00e8 creato un profondo fossato tra esegesi scientifica e\u00a0lectio divina. <\/em>Proprio di qui scaturisce a volte una forma di perplessit\u00e0 anche nella preparazione delle omelie\u00bb.[112]<\/a> Si deve inoltre segnalare che tale dualismo produce a volte incertezza e poca solidit\u00e0 nel cammino formativo intellettuale anche di alcuni candidati ai ministeri ecclesiali.[113]<\/a> In definitiva, \u00abdove l\u2019esegesi non \u00e8 teologia, la Scrittura non pu\u00f2 essere l\u2019anima della teologia e, viceversa, dove la teologia non \u00e8 essenzialmente interpretazione della Scrittura nella Chiesa, questa teologia non ha pi\u00f9 fondamento\u00bb.[114]<\/a> Pertanto \u00e8 necessario tornare risolutamente a considerare con pi\u00f9 attenzione le indicazioni date dalla Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em> a questo proposito.<\/p>\n

Fede e ragione nell\u2019approccio alla Scrittura<\/em><\/strong><\/p>\n

36. Credo possa costituire un contributo ad una pi\u00f9 completa comprensione dell\u2019esegesi e, dunque, del suo rapporto con l\u2019intera teologia quanto scritto dal Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a> nell\u2019Enciclica\u00a0Fides et ratio<\/a><\/em> a questo riguardo. Infatti egli affermava che non \u00e8 da sottovalutare \u00abil pericolo insito nel voler derivare la verit\u00e0 della sacra Scrittura dall\u2019applicazione di una sola metodologia, dimenticando la necessit\u00e0 di una esegesi pi\u00f9 ampia che consenta di accedere, insieme con tutta la Chiesa, al senso pieno dei testi. Quanti si dedicano allo studio delle sacre Scritture devono sempre tener presente che le diverse metodologie ermeneutiche hanno anch\u2019esse alla base una concezione filosofica: occorre vagliarla con discernimento prima di applicarla ai testi sacri\u00bb.[115]<\/a><\/p>\n

Questa riflessione lungimirante ci permette di osservare come nell\u2019approccio ermeneutico alla sacra Scrittura si giochi inevitabilmente il corretto rapporto tra fede e ragione. Infatti, l\u2019ermeneutica secolarizzata della sacra Scrittura \u00e8 posta in atto da una ragione che strutturalmente vuole precludersi la possibilit\u00e0 che Dio entri nella vita degli uomini e che parli agli uomini in parole umane. Anche in questo caso, pertanto, \u00e8 necessario invitare ad\u00a0allargare gli spazi della propria razionalit\u00e0.<\/em>[116]<\/a> Per questo nell\u2019utilizzazione dei metodi di analisi storica si dovr\u00e0 evitare di assumere, l\u00e0 dove si presentano, criteri che pregiudizialmente si chiudono alla rivelazione di Dio nella vita degli uomini. L\u2019unit\u00e0 dei due livelli del lavoro interpretativo della sacra Scrittura presuppone, in definitiva, un\u2019armonia tra la fede e la ragione<\/em>. Da una parte, occorre una fede che mantenendo un adeguato rapporto con la retta ragione non degeneri mai in fideismo, il quale nei confronti della Scrittura diverrebbe fautore di letture fondamentaliste. Dall\u2019altra parte, \u00e8 necessaria una ragione che indagando gli elementi storici presenti nella Bibbia si mostri aperta e non rifiuti aprioristicamente tutto ci\u00f2 che eccede la propria misura. D\u2019altronde, la religione del\u00a0Logos<\/em> incarnato non potr\u00e0 che mostrarsi profondamente ragionevole all\u2019uomo che sinceramente cerca la verit\u00e0 e il senso ultimo della propria vita e della storia.<\/p>\n

Senso letterale e senso spirituale<\/strong><\/em><\/p>\n

37. Un significativo contributo al recupero di un\u2019adeguata ermeneutica della Scrittura, come \u00e8 stato affermato nell\u2019Assemblea sinodale, proviene anche da un rinnovato ascolto dei Padri della Chiesa e del loro approccio esegetico.[117]<\/a> In effetti, i Padri della Chiesa ci mostrano ancora oggi una teologia di grande valore perch\u00e9 nel suo centro sta lo studio della sacra Scrittura nella sua integralit\u00e0. Infatti, i Padri sono in primo luogo ed essenzialmente dei \u00abcommentatori della sacra Scrittura\u00bb.[118]<\/a> Il loro esempio pu\u00f2 \u00abinsegnare agli esegeti moderni un approccio veramente religioso della sacra Scrittura, come anche un\u2019interpretazione che s\u2019attiene costantemente al criterio di comunione con l\u2019esperienza della Chiesa, la quale cammina attraverso la storia sotto la guida dello Spirito Santo\u00bb.[119]<\/a><\/p>\n

Pur non conoscendo, ovviamente, le risorse di ordine filologico e storico che sono a disposizione dell\u2019esegesi moderna, la tradizione patristica e medioevale sapeva riconoscere i diversi sensi della Scrittura ad iniziare da quello letterale, quello, cio\u00e8, \u00absignificato dalle parole della Scrittura e trovato attraverso l\u2019esegesi che segue le regole della retta interpretazione\u00bb.[120]<\/a> Ad esempio, san Tommaso d\u2019Aquino afferma: \u00abtutti i sensi della sacra Scrittura si basano su quello letterale\u00bb.[121]<\/a> Bisogna, per\u00f2, ricordare che al tempo patristico e medioevale ogni forma di esegesi, anche quella letterale, veniva fatta sulla base della fede e non vi era necessariamente distinzione tra\u00a0senso letterale<\/em> e\u00a0senso spirituale<\/em>. Si ricordi a questo proposito il classico distico che rappresenta la relazione tra i diversi sensi della Scrittura:<\/p>\n

\u00abLittera gesta docet, quid credas allegoria,
\nMoralis quid agas, quo tendas anagogia.
\n<\/em>La lettera insegna i fatti, l\u2019allegoria che cosa credere,
\nIl senso morale che cosa fare, e l\u2019anagogia dove tendere\u00bb.[122]<\/a><\/p>\n

Qui notiamo l\u2019unit\u00e0 e l\u2019articolazione tra\u00a0senso letterale <\/em>e senso spirituale<\/em>, il quale a sua volta si suddivide in tre sensi, con cui vengono descritti i contenuti della fede, della morale e della tensione escatologica.<\/p>\n

In definitiva, riconoscendo il valore e la necessit\u00e0, pur con i suoi limiti, del metodo storico-critico, dall\u2019esegesi patristica impariamo che \u00absi \u00e8 fedeli all\u2019intenzionalit\u00e0 dei testi biblici solo nella misura in cui si cerca di ritrovare, nel cuore della loro formulazione, la realt\u00e0 di fede che essi esprimono e se si collega questa realt\u00e0 con l\u2019esperienza credente del nostro mondo\u00bb.[123]<\/a> Solo in questa prospettiva si pu\u00f2 riconoscere che la Parola di Dio \u00e8 viva e si rivolge a ciascuno nel presente della nostra vita. In tal senso rimane pienamente valida l\u2019affermazione della Pontificia Commissione Biblica che definisce il senso spirituale secondo la fede cristiana, come \u00abil senso espresso dai testi biblici quando vengono letti sotto l\u2019influsso dello Spirito Santo nel contesto del mistero pasquale di Cristo e della vita nuova che ne risulta. Questo contesto esiste effettivamente. Il Nuovo Testamento riconosce in esso il compimento delle Scritture. \u00c8 perci\u00f2 normale rileggere le Scritture alla luce di questo nuovo contesto, quello della vita nello Spirito\u00bb.[124]<\/a><\/p>\n

Il necessario trascendimento della \u00ablettera\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n

38. Nel recupero dell\u2019articolazione tra i diversi sensi scritturistici diventa allora decisivo cogliere\u00a0il passaggio tra lettera e spirito<\/em>. Non si tratta di un passaggio automatico e spontaneo; occorre piuttosto un trascendimento della lettera: \u00abla Parola di Dio stesso, infatti, non \u00e8 mai presente gi\u00e0 nella semplice letteralit\u00e0 del testo. Per raggiungerla occorre un trascendimento e un processo di comprensione, che si lascia guidare dal movimento interiore dell\u2019insieme e perci\u00f2 deve diventare anche un processo di vita\u00bb.[125]<\/a> Scopriamo cos\u00ec perch\u00e9 un processo interpretativo autentico non \u00e8 mai solo intellettuale, ma anche vitale, in cui \u00e8 richiesto il pieno coinvolgimento nella vita ecclesiale, quale vita \u00absecondo lo Spirito\u00bb (Gal<\/em> 5,16). In tal modo diventano pi\u00f9 chiari i criteri messi in evidenza dal numero 12 della Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>: un tale trascendimento non pu\u00f2 avvenire nel singolo frammento letterario se non in rapporto con la totalit\u00e0 della Scrittura. Infatti \u00e8 un\u2019unica Parola quella verso la quale siamo chiamati a trascendere. Tale processo possiede un\u2019intima drammaticit\u00e0, poich\u00e9, nel processo di trascendimento, il passaggio che avviene in forza dello Spirito ha inevitabilmente a che fare anche con la libert\u00e0 di ciascuno. San Paolo ha vissuto pienamente nella propria esistenza questo passaggio. Che cosa significhi il trascendimento della lettera e la sua comprensione unicamente a partire dall\u2019insieme, egli l\u2019ha espresso in modo radicale nella frase: \u00abla lettera uccide, lo Spirito invece d\u00e0 vita<\/em>\u00bb (2Cor<\/em> 3,6). San Paolo scopre che lo \u00abSpirito liberatore ha un nome e che la libert\u00e0 ha quindi una misura interiore: \u201cIl Signore \u00e8 lo Spirito, e dove c\u2019\u00e8 lo Spirito del Signore c\u2019\u00e8 libert\u00e0\u201d (2Cor<\/em> 3,17). Lo Spirito liberatore non \u00e8 semplicemente la propria idea, la visione personale di chi interpreta. Lo Spirito \u00e8 Cristo, e Cristo \u00e8 il Signore che ci indica la strada\u00bb.[126]<\/a> Sappiamo come anche per sant\u2019Agostino questo passaggio fu nello stesso tempo drammatico e liberante; egli credette alle Scritture, che gli apparivano in un primo tempo cos\u00ec differenziate in se stesse ed a volte piene di grossolanit\u00e0, proprio per questo trascendimento che egli impar\u00f2 da sant\u2019Ambrogio mediante l\u2019interpretazione tipologica, per cui tutto l\u2019Antico Testamento \u00e8 un cammino verso Ges\u00f9 Cristo. Per sant\u2019Agostino il trascendimento dalla lettera ha reso credibile la lettera stessa e gli ha permesso di trovare finalmente la risposta alle profonde inquietudini del proprio animo, assetato della verit\u00e0.[127]<\/a><\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 intrinseca della Bibbia<\/em><\/strong><\/p>\n

39. Alla scuola della grande tradizione della Chiesa impariamo a cogliere nel passaggio dalla lettera allo spirito anche l\u2019unit\u00e0 di tutta la Scrittura, poich\u00e9 unica \u00e8 la Parola di Dio che interpella la nostra vita chiamandola costantemente alla conversione.[128]<\/a> Rimangono per noi una guida sicura le espressioni di Ugo di San Vittore: \u00abTutta la divina Scrittura costituisce un unico libro e quest\u2019unico libro \u00e8 Cristo, parla di Cristo e trova in Cristo il suo compimento\u00bb.[129]<\/a> Certamente, la Bibbia, vista sotto l\u2019aspetto puramente storico o letterario, non \u00e8 semplicemente un libro, ma una raccolta di testi letterari, la cui composizione si estende lungo pi\u00f9 di un millennio e i cui singoli libri non sono facilmente riconoscibili come appartenenti ad un\u2019unit\u00e0 interiore; esistono invece tensioni visibili tra di essi. Ci\u00f2 vale gi\u00e0 all\u2019interno della Bibbia di Israele, che noi cristiani chiamiamo l\u2019Antico Testamento. Vale tanto pi\u00f9 quando noi, come cristiani, colleghiamo il Nuovo Testamento e i suoi scritti, quasi come chiave ermeneutica, con la Bibbia di Israele, interpretandola cos\u00ec come via verso Cristo. Nel Nuovo Testamento, generalmente non si usa il termine \u00abla Scrittura\u00bb (cfr\u00a0Rm<\/em> 4,3;\u00a01Pt<\/em> 2,6), ma \u00able Scritture\u00bb (cfr\u00a0Mt<\/em>21,43;\u00a0Gv<\/em> 5,39;\u00a0Rm<\/em> 1,2;\u00a02Pt<\/em> 3,16), che, tuttavia, nel loro insieme vengono poi considerate come l\u2019unica Parola di Dio rivolta a noi.[130]<\/a> Con ci\u00f2 appare chiaramente come sia la persona di Cristo a dare unit\u00e0 a tutte le \u00abScritture\u00bb in relazione all\u2019unica \u00abParola\u00bb. In tal modo si comprende quanto affermato nel numero 12 della Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, indicando l\u2019unit\u00e0 interna di tutta la Bibbia come criterio decisivo per una corretta ermeneutica della fede.<\/p>\n

Il rapporto tra Antico e Nuovo Testamento<\/strong><\/em><\/p>\n

40. Nella prospettiva dell\u2019unit\u00e0 delle Scritture in Cristo, \u00e8 necessario sia per i teologi che per i Pastori essere consapevoli delle relazioni tra l\u2019Antico e il Nuovo Testamento. Innanzitutto \u00e8 evidente che\u00a0il Nuovo Testamento stesso riconosce l\u2019Antico Testamento come Parola di Dio<\/em> e pertanto accoglie l\u2019autorit\u00e0 delle sacre Scritture del popolo ebraico.[131]<\/a> Le riconosce implicitamente adoperando lo stesso linguaggio e accennando spesso a brani di queste Scritture. Le riconosce esplicitamente, perch\u00e9 ne cita molte parti e se ne serve per argomentare. Un\u2019argomentazione basata sui testi dell\u2019Antico Testamento costituisce cos\u00ec, nel Nuovo Testamento, un valore decisivo, superiore a quello di ragionamenti semplicemente umani. Nel quarto Vangelo Ges\u00f9 dichiara in proposito che \u00abla Scrittura non pu\u00f2 essere annullata\u00bb (Gv<\/em> 10,35) e san Paolo precisa in particolare che la rivelazione dell\u2019Antico Testamento continua a valere per noi cristiani (cfrRm<\/em> 15,4;\u00a01Cor<\/em> 10,11).[132]<\/a> Inoltre affermiamo che \u00abGes\u00f9 di Nazareth \u00e8 stato un ebreo e la Terra Santa \u00e8 terra madre della Chiesa\u00bb;[133]<\/a> la radice del Cristianesimo si trova nell\u2019Antico Testamento e il Cristianesimo si nutre sempre a questa radice. Pertanto, la sana dottrina cristiana ha sempre rifiutato ogni forma di marcionismo ricorrente, che tende, in modi diversi, a contrapporre l\u2019Antico e il Nuovo Testamento.[134]<\/a><\/p>\n

Inoltre, il Nuovo Testamento stesso si afferma conforme all\u2019Antico e proclama che nel mistero della vita, morte e risurrezione di Cristo le sacre Scritture del popolo ebraico hanno trovato il loro perfetto adempimento. Bisogna per\u00f2 osservare che il concetto di adempimento delle Scritture \u00e8 complesso, perch\u00e9 comporta una triplice dimensione: un aspetto fondamentale di\u00a0continuit\u00e0<\/em> con la rivelazione dell\u2019Antico Testamento, un aspetto di\u00a0rottura<\/em> e un aspetto di\u00a0compimento e superamento<\/em>. Il mistero di Cristo sta in continuit\u00e0 d\u2019intenzione con il culto sacrificale dell\u2019Antico Testamento; si \u00e8 attuato per\u00f2 in modo molto differente, che corrisponde a parecchi oracoli dei profeti, e ha raggiunto cos\u00ec una perfezione mai ottenuta prima. L\u2019Antico Testamento, infatti, \u00e8 pieno di tensioni tra i suoi aspetti istituzionali e i suoi aspetti profetici. Il mistero pasquale di Cristo \u00e8 pienamente conforme \u2013 in un modo per\u00f2 che era imprevedibile \u2013 alle profezie e all\u2019aspetto prefigurativo delle Scritture; tuttavia, presenta evidenti aspetti di discontinuit\u00e0 rispetto alle istituzioni dell\u2019Antico Testamento.<\/p>\n

41. Queste considerazioni mostrano cos\u00ec l\u2019importanza insostituibile dell\u2019Antico Testamento per i cristiani, ma nello stesso tempo evidenziano\u00a0l\u2019originalit\u00e0 della lettura cristologica<\/em>. Fin dai tempi apostolici e poi nella Tradizione viva, la Chiesa ha messo in luce l\u2019unit\u00e0 del piano divino nei due Testamenti grazie alla tipologia, che non ha carattere arbitrario ma \u00e8 intrinseca agli eventi narrati dal testo sacro e pertanto riguarda tutta la Scrittura. La tipologia \u00abnelle opere di Dio dell\u2019Antico Testamento ravvisa delle prefigurazioni di ci\u00f2 che Dio, nella pienezza dei tempi, ha compiuto nella Persona del suo Figlio incarnato\u00bb.[135]<\/a> I cristiani, quindi, leggono l\u2019Antico Testamento alla luce di Cristo morto e risorto. Se la lettura tipologica rivela l\u2019inesauribile contenuto dell\u2019Antico Testamento in relazione al Nuovo, non deve tuttavia indurre a dimenticare che esso stesso conserva il valore suo proprio di Rivelazione che lo stesso nostro Signore ha riaffermato (cfr\u00a0Mc<\/em> 12,29-31). Pertanto, \u00abanche il Nuovo Testamento esige d\u2019essere letto alla luce dell\u2019Antico. La primitiva catechesi cristiana vi far\u00e0 costantemente ricorso (cfr\u00a01Cor<\/em> 5,6-8; 10,1-11)\u00bb.[136]<\/a> Per questo motivo i Padri sinodali hanno affermato che \u00abla comprensione ebraica della Bibbia pu\u00f2 aiutare l\u2019intelligenza e lo studio delle Scritture da parte dei cristiani\u00bb.[137]<\/a><\/p>\n

\u00abIl Nuovo Testamento \u00e8 nascosto nell\u2019Antico e l\u2019Antico \u00e8 manifesto nel Nuovo\u00bb,[138]<\/a> cos\u00ec si esprimeva con acuta saggezza sant\u2019Agostino su questo tema. \u00c8 importante, dunque, che sia nella pastorale che nell\u2019ambito accademico venga messa bene in evidenza la relazione intima tra i due Testamenti, ricordando con san Gregorio Magno che quanto \u00abl\u2019Antico Testamento ha promesso, il Nuovo Testamento l\u2019ha fatto vedere; ci\u00f2 che quello annunzia in maniera occulta, questo proclama apertamente come presente. Perci\u00f2 l\u2019Antico Testamento \u00e8 profezia del Nuovo Testamento; e il miglior commento dell\u2019Antico Testamento \u00e8 il Nuovo Testamento\u00bb.[139]<\/a><\/p>\n

Le pagine \u00aboscure\u00bb della Bibbia<\/strong><\/em><\/p>\n

42. Nel contesto della relazione tra Antico e Nuovo Testamento, il Sinodo ha affrontato anche il tema delle pagine della Bibbia, che risultano oscure e difficili per la violenza e le immoralit\u00e0 in esse talvolta contenute. In relazione a ci\u00f2 si deve tenere presente innanzitutto che la rivelazione biblica \u00e8 profondamente radicata nella storia<\/em>. Il disegno di Dio vi si manifesta\u00a0progressivamente<\/em> e si attua lentamente attraverso\u00a0tappe successive<\/em>, malgrado la resistenza degli uomini. Dio sceglie un popolo e ne opera pazientemente l\u2019educazione. La rivelazione si adatta al livello culturale e morale di epoche lontane e riferisce quindi fatti e usanze, ad esempio manovre fraudolente, interventi violenti, sterminio di popolazioni, senza denunciarne esplicitamente l\u2019immoralit\u00e0; il che si spiega dal contesto storico, ma pu\u00f2 sorprendere il lettore moderno, soprattutto quando si dimenticano i tanti comportamenti \u00aboscuri\u00bb che gli uomini hanno avuto sempre lungo i secoli, anche ai nostri giorni. Nell\u2019Antico Testamento, la predicazione dei profeti si erge vigorosamente contro ogni tipo d\u2019ingiustizia e di violenza, collettiva o individuale, ed \u00e8 cos\u00ec lo strumento dell\u2019educazione data da Dio al suo popolo in preparazione al Vangelo. Pertanto, sarebbe sbagliato non considerare quei brani della Scrittura che ci appaiono problematici. Piuttosto, si deve essere consapevoli che la lettura di queste pagine richiede l\u2019acquisizione di un\u2019adeguata competenza, mediante una formazione che legga i testi nel loro contesto storico-letterario e nella prospettiva cristiana, che ha come chiave ermeneutica ultima \u00abil Vangelo e il comandamento nuovo di Ges\u00f9 Cristo compiuto nel mistero pasquale\u00bb.[140]<\/a> Perci\u00f2 esorto gli studiosi e i Pastori ad aiutare tutti i fedeli ad accostarsi anche a queste pagine mediante una lettura che faccia scoprire il loro significato alla luce del mistero di Cristo.<\/p>\n

Cristiani ed ebrei in riferimento alle sacre Scritture<\/strong><\/em><\/p>\n

43. Considerando le strette relazioni che legano il Nuovo Testamento all\u2019Antico, viene spontaneo volgere ora l\u2019attenzione al legame peculiare che ne deriva tra cristiani ed ebrei, un legame che non dovrebbe mai essere dimenticato. Agli ebrei, il Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a> ha dichiarato: siete i \u00abnostri \u201cfratelli prediletti\u201d nella fede di Abramo, nostro patriarca\u00bb.[141]<\/a> Certo, queste affermazioni non significano misconoscimento delle rotture affermate nel Nuovo Testamento nei confronti delle istituzioni dell\u2019Antico Testamento e meno ancora dell\u2019adempimento delle Scritture nel mistero di Ges\u00f9 Cristo, riconosciuto Messia e Figlio di Dio. Tuttavia, questa differenza profonda e radicale non implica affatto ostilit\u00e0 reciproca. L\u2019esempio di san Paolo (cfr.\u00a0Rm<\/em> 9-11) dimostra, al contrario, che \u00abun atteggiamento di rispetto, di stima e di amore per il popolo ebraico \u00e8 il solo atteggiamento veramente cristiano in questa situazione che fa misteriosamente parte del disegno, totalmente positivo, di Dio\u00bb.[142]<\/a> San Paolo, infatti, afferma che gli Ebrei \u00abquanto alla scelta di Dio, essi sono amati, a causa dei padri, infatti i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili!\u00bb (Rm<\/em> 11,28-29).<\/p>\n

Inoltre, san Paolo usa la bella immagine dell\u2019albero di olivo per descrivere le relazioni molto strette tra cristiani ed ebrei: la Chiesa dei Gentili \u00e8 come un germoglio di olivo selvatico, innestato nell\u2019albero di olivo buono che \u00e8 il popolo dell\u2019Alleanza (cfr\u00a0Rm<\/em> 11,17-24). Traiamo, quindi, il nostro nutrimento dalle medesime radici spirituali. Ci incontriamo come fratelli, fratelli che in certi momenti della loro storia hanno avuto un rapporto teso, ma che adesso sono fermamente impegnati nella costruzione di ponti di amicizia duratura.[143]<\/a> Ebbe a dire ancora il Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>: \u00abAbbiamo molto in comune. Insieme possiamo fare molto per la pace, per la giustizia e per un mondo pi\u00f9 fraterno e pi\u00f9 umano\u00bb.[144]<\/a><\/p>\n

Desidero riaffermare ancora una volta quanto prezioso sia per la Chiesa il\u00a0dialogo con gli ebrei<\/em>. \u00c8 bene che dove se ne veda l\u2019opportunit\u00e0 si creino possibilit\u00e0 anche pubbliche di incontro e confronto che favoriscano l\u2019incremento della conoscenza reciproca, della stima vicendevole e della collaborazione anche nello studio stesso delle sacre Scritture.<\/p>\n

L\u2019interpretazione fondamentalista della sacra Scrittura<\/strong><\/em><\/p>\n

44. L\u2019attenzione che abbiamo voluto dare finora al tema dell\u2019ermeneutica biblica nei suoi diversi aspetti ci permette di affrontare l\u2019argomento, pi\u00f9 volte emerso nel dibattito sinodale, dell\u2019interpretazione fondamentalista della sacra Scrittura.[145]<\/a>Su questo tema la Pontificia Commissione Biblica nel documento\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em> ha formulato indicazioni importanti. In questo contesto vorrei richiamare l\u2019attenzione soprattutto su quelle letture che non rispettano il testo sacro nella sua autentica natura, promovendo\u00a0interpretazioni soggettivistiche ed arbitrarie<\/em>. Infatti, il \u00abletteralismo\u00bb propugnato dalla lettura fondamentalista in realt\u00e0 rappresenta un tradimento sia del senso letterale che spirituale, aprendo la strada a strumentalizzazioni di varia natura, diffondendo, ad esempio, interpretazioni antiecclesiali delle Scritture stesse. L\u2019aspetto problematico della \u00ablettura fondamentalista \u00e8 che, rifiutando di tener conto del carattere storico della rivelazione biblica, si rende incapace di accettare pienamente la verit\u00e0 della stessa Incarnazione. Il fondamentalismo evita la stretta relazione del divino e dell\u2019umano nei rapporti con Dio. \u2026 Per questa ragione, tende a trattare il testo biblico come se fosse stato dettato parola per parola dallo Spirito e non arriva a riconoscere che la Parola di Dio \u00e8 stata formulata in un linguaggio e una fraseologia condizionati da una data epoca\u00bb.[146]<\/a> Al contrario, il cristianesimo percepisce\u00a0nelle<\/em> parolela<\/em> Parola, il\u00a0Logos<\/em> stesso, che estende il suo mistero attraverso tale molteplicit\u00e0 e la realt\u00e0 di una storia umana.[147]<\/a> La vera risposta ad una lettura fondamentalista \u00e8: \u00abla lettura credente della Sacra Scrittura\u00bb. Questa lettura, \u00abpraticata fin dall\u2019antichit\u00e0 nella Tradizione della Chiesa cerca la verit\u00e0 che salva per la vita del singolo fedele e per la Chiesa. Questa lettura riconosce il valore storico della tradizione biblica. \u00c8 proprio per questo valore di testimonianza storica che essa vuole riscoprire il significato vivo delle Sacre Scritture destinate anche alla vita del credente di oggi\u00bb,[148]<\/a> senza ignorare, quindi, la mediazione umana del testo ispirato e i suoi generi letterari.<\/p>\n

Dialogo tra Pastori, teologi ed esegeti<\/em><\/strong><\/p>\n

45. L\u2019autentica ermeneutica della fede porta con s\u00e9 alcune conseguenze importanti nell\u2019ambito dell\u2019attivit\u00e0 pastorale della Chiesa. Proprio i Padri sinodali a questo proposito hanno raccomandato, ad esempio, un rapporto pi\u00f9 assiduo tra Pastori, esegeti e teologi. \u00c8 bene che le Conferenze Episcopali favoriscano questi incontri allo \u00abscopo di promuovere una maggiore comunione nel servizio alla Parola di Dio\u00bb.[149]<\/a> Una tale cooperazione aiuter\u00e0 tutti a svolgere meglio il proprio lavoro a beneficio di tutta la Chiesa. Infatti, porsi nell\u2019orizzonte del lavoro pastorale vuol dire, anche per gli studiosi, stare di fronte al testo sacro nella sua natura di comunicazione che il Signore fa agli uomini per la salvezza. Pertanto, come ha affermato la Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, si raccomanda che \u00abgli esegeti cattolici poi, e gli altri cultori di Sacra Teologia, collaborando insieme con zelo, si adoperino affinch\u00e9, sotto la vigilanza del Sacro Magistero, studino e spieghino con gli opportuni sussidi le divine Lettere, in modo che il pi\u00f9 gran numero possibile di ministri della divina parola siano in grado di offrire con frutto al popolo di Dio l\u2019alimento delle Scritture, che illumina la mente, corrobora le volont\u00e0 e accende i cuori degli uomini all\u2019amore di Dio\u00bb.[150]<\/a><\/p>\n

Bibbia ed ecumenismo<\/em><\/strong><\/p>\n

46. Nella consapevolezza che la Chiesa ha il suo fondamento in Cristo, Verbo di Dio fatto carne, il Sinodo ha voluto sottolineare la centralit\u00e0 degli studi biblici nel dialogo ecumenico in vista della piena espressione dell\u2019unit\u00e0 di tutti i credenti in Cristo.[151]<\/a> Nella Scrittura stessa, infatti, troviamo la preghiera vibrante di Ges\u00f9 al Padre che i suoi discepoli siano una sola cosa affinch\u00e9 il mondo creda (cfr\u00a0Gv<\/em>17,21). Tutto questo ci rafforza nel convincimento che ascoltare e meditare insieme le Scritture ci fa vivere una comunione reale, anche se non ancora piena;[152]<\/a>\u00abl\u2019ascolto comune delle Scritture spinge perci\u00f2 al dialogo della carit\u00e0 e fa crescere quello della verit\u00e0\u00bb.[153]<\/a> Infatti, ascoltare insieme la Parola di Dio, praticare lalectio divina<\/em> della Bibbia, lasciarsi sorprendere dalla novit\u00e0, che mai invecchia e mai si esaurisce, della Parola di Dio, superare la nostra sordit\u00e0 per quelle parole che non si accordano con le nostre opinioni o pregiudizi, ascoltare e studiare nella comunione dei credenti di tutti i tempi: tutto ci\u00f2 costituisce un cammino da percorrere per raggiungere l\u2019unit\u00e0 della fede, come risposta all\u2019ascolto della Parola.[154]<\/a> Erano davvero illuminanti le parole del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>: \u00abLa sacra Scrittura nello stesso dialogo [ecumenico] costituisce l\u2019eccellente strumento nella potente mano di Dio per il raggiungimento di quella unit\u00e0, che il Salvatore offre a tutti gli uomini\u00bb.[155]<\/a> Pertanto \u00e8 bene incrementare lo studio, il confronto e le celebrazioni ecumeniche della Parola di Dio, nel rispetto delle regole vigenti e delle diverse tradizioni.[156]<\/a> Queste celebrazioni giovano alla causa ecumenica e, quando vengono vissute nel loro vero significato, costituiscono momenti intensi di autentica preghiera in cui chiedere a Dio di affrettare il giorno sospirato in cui potremo tutti accostarci alla stessa mensa e bere all\u2019unico calice. Nella giusta e lodevole promozione di questi momenti, tuttavia, si faccia in modo che essi non vengano proposti ai fedeli in sostituzione della partecipazione alla Santa Messa per il precetto festivo.<\/p>\n

In questo lavoro di studio e di preghiera riconosciamo con serenit\u00e0 anche quegli aspetti che chiedono di essere approfonditi e che ci vedono ancora distanti, come ad esempio la comprensione del soggetto autorevole dell\u2019interpretazione nella Chiesa ed il ruolo decisivo del Magistero.[157]<\/a><\/p>\n

Vorrei sottolineare, inoltre, quanto detto dai Padri sinodali circa l\u2019importanza, in questo lavoro ecumenico, delle\u00a0traduzioni della Bibbia nelle diverse lingue<\/em>. Sappiamo infatti che tradurre un testo non \u00e8 mero lavoro meccanico, ma \u00e8 in un certo senso parte del lavoro interpretativo. A questo proposito, il Venerabile Giovanni Paolo II ha affermato: \u00abChi ricorda quanto abbiano influito sulle divisioni, specie in Occidente, i dibattiti attorno alla Scrittura, pu\u00f2 comprendere quale notevole passo avanti rappresentino tali traduzioni comuni\u00bb.[158]<\/a> Perci\u00f2 la promozione delle traduzioni comuni della Bibbia \u00e8 parte del lavoro ecumenico. Desidero qui ringraziare tutti coloro che sono impegnati in questo importante compito e incoraggiarli a proseguire nella loro opera.<\/p>\n

Conseguenze sull\u2019impostazione degli studi teologici<\/strong><\/em><\/p>\n

47. Un\u2019altra conseguenza derivante da un\u2019adeguata ermeneutica della fede riguarda la necessit\u00e0 di mostrarne le implicazioni circa la formazione esegetica e teologica, in particolare per coloro che sono candidati al sacerdozio. Si deve fare in modo che lo studio della sacra Scrittura sia davvero l\u2019anima della teologia in quanto in essa si riconosce la Parola di Dio, che si rivolge oggi al mondo, alla Chiesa e a ciascuno personalmente. \u00c8 importante che i criteri indicati dal numero 12 della Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a> <\/em>siano effettivamente presi in considerazione e fatti oggetto di approfondimento. Si eviti di coltivare un concetto di ricerca scientifica che si ritenga neutrale nei confronti della Scrittura. Perci\u00f2 insieme allo studio delle lingue proprie in cui \u00e8 stata scritta la Bibbia e dei metodi interpretativi adeguati, \u00e8 necessario che gli studenti abbiano una profonda vita spirituale, cos\u00ec da capire che si pu\u00f2 comprendere la Scrittura solo se la si vive.<\/p>\n

In questa prospettiva raccomando che lo studio della Parola di Dio, trasmessa e scritta, avvenga sempre in profondo spirito ecclesiale, tenendo in debito conto, nella formazione accademica, gli interventi su queste tematiche da parte del Magistero, il quale \u00abnon \u00e8 superiore alla parola di Dio ma la serve, insegnando soltanto ci\u00f2 che \u00e8 stato trasmesso, in quanto, per divino mandato e con l\u2019assistenza dello Spirito Santo, piamente ascolta, santamente custodisce e fedelmente espone quella parola\u00bb.[159]<\/a> Pertanto, si abbia cura che gli studi si svolgano nel riconoscimento che \u00abla sacra Tradizione, la sacra Scrittura e il Magistero della Chiesa, per sapientissima disposizione di Dio, sono tra loro talmente connessi e congiunti che nessuna di queste realt\u00e0 sussiste senza le altre\u00bb.[160]<\/a> Auspico, pertanto, che, secondo l\u2019insegnamento del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, lo studio della Sacra Scrittura, letta nella comunione della Chiesa universale, sia realmente come l\u2019anima dello studio teologico.[161]<\/a><\/p>\n

I Santi e l\u2019interpretazione della Scrittura<\/em><\/strong><\/p>\n

48. L\u2019interpretazione della sacra Scrittura rimarrebbe incompiuta se non si mettesse in ascolto anche di\u00a0chi ha vissuto veramente la Parola di Dio, ossia i Santi.<\/em>[162]<\/a>Infatti, \u00abviva lectio est vita bonorum<\/em>\u00bb.[163]<\/a> L\u2019interpretazione pi\u00f9 profonda della Scrittura in effetti viene proprio da coloro che si sono lasciati plasmare dalla Parola di Dio, attraverso l\u2019ascolto, la lettura e la meditazione assidua.<\/p>\n

Non \u00e8 certamente un caso che le grandi spiritualit\u00e0 che hanno segnato la storia della Chiesa siano sorte da un esplicito riferimento alla Scrittura. Penso ad esempio a sant\u2019Antonio Abate, mosso dall\u2019ascolto delle parole di Cristo: \u00abSe vuoi essere perfetto, va\u2019, vendi quello che possiedi, dallo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; e vieni! Seguimi!\u00bb (Mt<\/em> 19,21).[164]<\/a> Non meno suggestivo \u00e8 san Basilio Magno che nell\u2019opera\u00a0Moralia<\/em> si domanda: \u00abChe cosa \u00e8 proprio della fede? Piena e indubbia certezza della verit\u00e0 delle parole ispirate da Dio … che cosa \u00e8 proprio del fedele? Il conformarsi con tale piena certezza al significato delle parole della Scrittura, e non osare togliere o aggiungere alcunch\u00e9\u00bb.[165]<\/a> San Benedetto, nella sua\u00a0Regola<\/em>, rimanda alla Scrittura quale \u00abnorma rettissima per la vita dell\u2019uomo\u00bb.[166]<\/a> San Francesco d\u2019Assisi \u2013 scrive Tommaso da Celano \u2013 \u00abudendo che i discepoli di Cristo non devono possedere n\u00e9 oro, n\u00e9 argento, n\u00e9 denaro, n\u00e9 portare bisaccia, n\u00e9 pane, n\u00e9 bastone per via, n\u00e9 avere calzari, n\u00e9 due tuniche \u2026 subito, esultante di Spirito Santo, esclam\u00f2: Questo voglio, questo chiedo, questo bramo di fare con tutto il cuore!\u00bb.[167]<\/a> Santa Chiara d\u2019Assisi ricalca appieno l\u2019esperienza di san Francesco: \u00abLa forma di vita dell\u2019Ordine delle Sorelle povere\u2026 \u00e8 questo: osservare il santo Vangelo del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo\u00bb.[168]<\/a> San Domenico di Guzman, poi, \u00abdovunque si manifestava come un uomo evangelico, nelle parole come nelle opere\u00bb[169]<\/a> e tali voleva che fossero anche i suoi frati predicatori, \u00abuomini evangelici\u00bb.[170]<\/a> Santa Teresa di Ges\u00f9, carmelitana, che nei suoi scritti continuamente ricorre ad immagini bibliche per spiegare la sua esperienza mistica, ricorda che Ges\u00f9 stesso le rivela che \u00abtutto il male del mondo deriva dal non conoscere chiaramente le verit\u00e0 della sacra Scrittura\u00bb.[171]<\/a> Santa Teresa di Ges\u00f9 Bambino trova l\u2019Amore come sua vocazione personale nello scrutare le Scritture, in particolare i capitoli 12 e 13 della\u00a0Prima Lettera ai Corinti<\/em>;[172]<\/a> \u00e8 la stessa Santa a descrivere il fascino delle Scritture: \u00abAppena getto lo sguardo sul Vangelo, subito respiro i profumi della vita di Ges\u00f9 e so da che parte correre\u00bb.[173]<\/a> Ogni santo costituisce come un raggio di luce che scaturisce dalla Parola di Dio: cos\u00ec pensiamo inoltre a san Ignazio di Loyola nella sua ricerca della verit\u00e0 e nel discernimento spirituale; san Giovanni Bosco nella sua passione per l\u2019educazione dei giovani; san Giovanni Maria Vianney nella sua coscienza della grandezza del sacerdozio come dono e compito; san Pio da Pietrelcina nel suo essere strumento della misericordia divina; san Josemar\u00eda Escriv\u00e1 nella sua predicazione sulla chiamata universale alla santit\u00e0; la beata Teresa di Calcutta, missionaria della Carit\u00e0 di Dio per gli ultimi; fino ai martiri del nazismo e del comunismo, rappresentati, da una parte, da santa Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein), monaca carmelitana, e, dall\u2019altra, dal beato Luigi Stepinac, cardinale arcivescovo di Zagabria.<\/p>\n

49. La santit\u00e0 in rapporto alla Parola di Dio si iscrive cos\u00ec, in un certo modo, nella tradizione profetica, in cui la Parola di Dio prende a servizio la vita stessa del profeta. In questo senso la santit\u00e0 nella Chiesa rappresenta un\u2019ermeneutica della Scrittura dalla quale nessuno pu\u00f2 prescindere. Lo Spirito Santo che ha ispirato gli autori sacri \u00e8 lo stesso che anima i Santi a dare la vita per il Vangelo. Mettersi alla loro scuola costituisce una via sicura per intraprendere un\u2019ermeneutica viva ed efficace della Parola di Dio.<\/p>\n

Di questo legame tra Parola di Dio e santit\u00e0 abbiamo avuto testimonianza diretta durante la\u00a0XII Assemblea del Sinodo<\/a>, quando il 12 ottobre in piazza san Pietro si \u00e8 svolta la\u00a0canonizzazione di quattro nuovi Santi<\/a>: il sacerdote Gaetano Errico, fondatore della Congregazione dei Missionari dei Sacri Cuori di Ges\u00f9 e di Maria; Madre Maria Bernarda B\u00fctler, nata in Svizzera e missionaria in Ecuador e in Colombia; suor Alfonsa dell\u2019Immacolata Concezione, prima santa canonizzata nata in India; la giovane laica ecuadoriana Narcisa di Ges\u00f9 Martillo Mor\u00e1n. Con la loro vita essi hanno dato testimonianza al mondo e alla Chiesa della perenne fecondit\u00e0 del Vangelo di Cristo. Chiediamo al Signore che per l\u2019intercessione di questi Santi, canonizzati proprio nei giorni dell\u2019Assemblea sinodale sulla Parola di Dio, la nostra vita sia quel \u00abterreno buono\u00bb in cui il divino Seminatore possa seminare la Parola perch\u00e9 porti in noi frutti di santit\u00e0, <\/em>\u00abil trenta, il sessanta, il cento per uno\u00bb (Mc<\/em> 4,20).<\/p>\n

SECONDA PARTE<\/strong><\/p>\n

VERBUM IN ECCLESIA<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00abA quanti per\u00f2 lo hanno accolto ha dato il potere
\ndi diventare figli di Dio<\/em>\u00bb (Gv<\/em> 1,12)<\/strong><\/p>\n

La Parola di Dio e la Chiesa<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

La Chiesa accoglie la Parola<\/em><\/strong><\/p>\n

50. Il Signore pronuncia la sua Parola perch\u00e9 venga accolta da coloro che sono stati creati proprio \u00abper mezzo\u00bb dello stesso Verbo. \u00abVenne tra i suoi\u00bb (Gv<\/em> 1,11): la Parola non ci \u00e8 originariamente estranea e la creazione \u00e8 stata voluta in un rapporto di familiarit\u00e0 con la vita divina. Il Prologo del quarto Vangelo ci pone di fronte anche al rifiuto nei confronti della divina Parola da parte dei \u00absuoi\u00bb che \u00abnon l\u2019hanno accolto\u00bb (Gv<\/em> 1,11). Non accoglierlo vuol dire non ascoltare la sua voce, non conformarsi al\u00a0Logos<\/em>. Invece, l\u00e0 dove l\u2019uomo, pur fragile e peccatore, si apre sinceramente all\u2019incontro con Cristo, inizia una trasformazione radicale: \u00aba quanti per\u00f2 lo hanno accolto ha dato il potere di diventare figli di Dio\u00bb (Gv<\/em> 1,12). Accogliere il Verbo vuol dire lasciarsi plasmare da Lui, cos\u00ec da essere, per la potenza dello Spirito Santo, resi conformi a Cristo, al \u00abFiglio unigenito che viene dal Padre\u00bb (Gv<\/em> 1,14). \u00c8 l\u2019inizio di una nuova creazione, nasce la creatura nuova, un popolo nuovo. Quelli che credono, ossia coloro che vivono l\u2019obbedienza della fede, \u00abda Dio sono stati generati\u00bb (Gv<\/em> 1,13), vengono resi partecipi della vita divina:\u00a0figli nel Figlio<\/em> (cfr\u00a0Gal<\/em> 4,5-6;\u00a0Rm<\/em> 8,14-17). Dice suggestivamente sant\u2019Agostino commentando questo passo nel Vangelo di Giovanni: \u00abper mezzo del Verbo sei stato fatto, ma \u00e8 necessario che per mezzo del Verbo tu venga rifatto\u00bb.[174]<\/a> Qui vediamo delinearsi il volto della Chiesa, come realt\u00e0 definita dall\u2019accoglienza del Verbo di Dio che facendosi carne \u00e8 venuto a porre\u00a0la sua tenda tra noi<\/em> (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,14). Questa dimora di Dio tra gli uomini, questa\u00a0shekinah<\/em>(cfr\u00a0Es<\/em> 26,1), prefigurata nell\u2019Antico Testamento, si compie ora nella presenza definitiva di Dio con gli uomini in Cristo.<\/p>\n

Contemporaneit\u00e0 di Cristo nella vita della Chiesa<\/em><\/strong><\/p>\n

51. Il rapporto tra Cristo, Parola del Padre, e la Chiesa non pu\u00f2 essere compreso nei termini di un evento semplicemente passato, ma si tratta di una relazione vitale in cui ciascun fedele \u00e8 chiamato ad entrare personalmente. Parliamo infatti della presenza della Parola di Dio a noi oggi: \u00abEcco, io sono con voi tutti i giorni, sino alla fine del mondo\u00bb (Mt <\/em>28,20). Come ha affermato il Papa Giovanni Paolo II: \u00abLa contemporaneit\u00e0 di Cristo all\u2019uomo di ogni tempo si realizza nel suo corpo, che \u00e8 la Chiesa. <\/em>Per questo il Signore promise ai suoi discepoli lo Spirito Santo, che avrebbe loro \u201cricordato\u201d e fatto comprendere i suoi comandamenti (cfr\u00a0Gv<\/em>14,26) e sarebbe stato il principio sorgivo di una vita nuova nel mondo (cfr\u00a0Gv <\/em>3,5-8;\u00a0Rm <\/em>8,1-13)\u00bb.[175]<\/a> La Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em> esprime questo mistero nei termini biblici di un dialogo nuziale: \u00abDio, il quale ha parlato in passato, non cessa di parlare con la sposa del suo Figlio diletto, e lo Spirito Santo, per mezzo del quale la viva voce dell\u2019Evangelo risuona nella Chiesa e per mezzo di questa nel mondo, introduce i credenti alla verit\u00e0 intera e in essi fa risiedere la parola di Cristo in tutta la sua ricchezza (cfr\u00a0Col<\/em> 3,16)\u00bb.[176]<\/a><\/p>\n

La Sposa di Cristo, maestra di ascolto, anche oggi ripete con fede: \u00abParla, o Signore, che la tua Chiesa ti ascolta\u00bb.[177]<\/a> Per questo la Costituzione dogmaticaDei Verbum<\/a><\/em> inizia dicendo: \u00abIn religioso ascolto della parola di Dio e proclamandola con ferma fiducia, il santo Concilio\u2026\u00bb.[178]<\/a> Si tratta in effetti di una definizione dinamica della vita della Chiesa: \u00abSono parole con le quali il Concilio indica un aspetto qualificante della Chiesa: essa \u00e8 una comunit\u00e0 che ascolta ed annuncia la Parola di Dio. La Chiesa non vive di se stessa ma del Vangelo e dal Vangelo sempre e nuovamente trae orientamento per il suo cammino. \u00c8 una annotazione che ogni cristiano deve raccogliere ed applicare a se stesso: solo chi si pone innanzitutto in ascolto della Parola pu\u00f2 poi diventarne annunciatore\u00bb.[179]<\/a> Nella Parola di Dio proclamata ed ascoltata e nei Sacramenti, Ges\u00f9 dice oggi, qui e adesso, a ciascuno: \u00abIo sono tuo, mi dono a te\u00bb; perch\u00e9 l\u2019uomo possa accogliere e rispondere, e dire a sua volta: \u00abIo sono tuo\u00bb.[180]<\/a> La Chiesa appare cos\u00ec l\u2019ambito nel quale per grazia possiamo fare esperienza di ci\u00f2 che narra il Prologo di Giovanni: \u00aba quanti per\u00f2 lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio\u00bb (Gv<\/em> 1,12).<\/p>\n

Liturgia, luogo privilegiato della Parola di Dio<\/strong><\/p>\n

La Parola di Dio nella sacra liturgia<\/em><\/strong><\/p>\n

52. Considerando la Chiesa come \u00abcasa della Parola<\/em>\u00bb,[181]<\/a> si deve innanzitutto porre attenzione alla sacra liturgia. \u00c8 questo infatti l\u2019ambito privilegiato in cui Dio parla a noi nel presente della nostra vita, parla oggi al suo popolo, che ascolta e risponde. Ogni azione liturgica \u00e8 per natura sua intrisa di sacra Scrittura. Come afferma la Costituzione\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, \u00abnella celebrazione liturgica la sacra Scrittura ha una importanza estrema. Da essa infatti si attingono le letture che vengono poi spiegate nell\u2019omelia e i salmi che si cantano; del suo afflato e del suo spirito sono permeate le preghiere, le orazioni e i carmi liturgici; da essa infine prendono significato le azioni e i simboli liturgici\u00bb.[182]<\/a> Pi\u00f9 ancora, si deve dire che Cristo stesso \u00ab\u00e8 presente nella sua parola, giacch\u00e9 \u00e8 Lui che parla quando nella Chiesa si legge la sacra Scrittura\u00bb.[183]<\/a> In effetti, \u00abla celebrazione liturgica diventa una continua, piena ed efficace proclamazione della parola di Dio. Pertanto la parola di Dio, costantemente annunziata nella liturgia, \u00e8 sempre viva ed efficace per la potenza dello Spirito Santo, e manifesta quell\u2019amore operante del Padre che giammai cessa di operare verso tutti gli uomini\u00bb.[184]<\/a> La Chiesa, infatti, ha sempre mostrato la consapevolezza che nell\u2019azione liturgica la Parola di Dio si accompagna all\u2019intima azione dello Spirito Santo che la rende operante nel cuore dei fedeli. In realt\u00e0 \u00e8 grazie al Paraclito che \u00abla parola di Dio diventa fondamento dell\u2019azione liturgica, norma e sostegno di tutta la vita. L\u2019azione dello stesso Spirito Santo \u2026 a ciascuno suggerisce nel cuore tutto ci\u00f2 che nella proclamazione della parola di Dio viene detto per l\u2019intera assemblea dei fedeli, e mentre rinsalda l\u2019unit\u00e0 di tutti, favorisce anche la diversit\u00e0 dei carismi e ne valorizza la molteplice azione\u00bb.[185]<\/a><\/p>\n

Pertanto, occorre comprendere e vivere il valore essenziale dell\u2019azione liturgica per la comprensione della Parola di Dio. In un certo senso,\u00a0l\u2019ermeneutica della fede riguardo alla sacra Scrittura deve sempre avere come punto di riferimento la liturgia<\/em>, dove la Parola di Dio \u00e8 celebrata come parola attuale e vivente: \u00abLa Chiesa segue fedelmente nella liturgia quel modo di leggere e di interpretare le sacre Scritture, a cui ricorse Cristo stesso, che a partire dall\u2019\u2018oggi\u2019 del suo evento esorta a scrutare tutte le Scritture\u00bb.[186]<\/a><\/p>\n

Qui appare anche la sapiente pedagogia della Chiesa che proclama e ascolta la sacra Scrittura seguendo il ritmo dell\u2019anno liturgico. Questo distendersi della Parola di Dio nel tempo avviene in particolare nella celebrazione eucaristica e nella Liturgia delle Ore. Al centro di tutto risplende il Mistero Pasquale, al quale si collegano tutti i misteri di Cristo e della storia della salvezza che si attualizzano sacramentalmente: \u00abRicordando in tal modo i misteri della redenzione, essa [la Chiesa] apre ai fedeli le ricchezze delle azioni salvifiche e dei meriti del suo Signore, le rende come presenti a tutti i tempi e permette ai fedeli di venirne a contatto e di essere ripieni della grazia della salvezza\u00bb.[187]<\/a> Esorto quindi i Pastori della Chiesa e gli operatori pastorali a fare in modo che tutti i fedeli siano educati a gustare il senso profondo della Parola di Dio che si dispiega nella liturgia durante l\u2019anno, mostrando i misteri fondamentali della nostra fede. Da ci\u00f2 dipende anche il giusto approccio alla sacra Scrittura.<\/p>\n

Sacra Scrittura e Sacramenti<\/em><\/strong><\/p>\n

53. Affrontando il tema del valore della liturgia per la comprensione della Parola di Dio, il Sinodo dei Vescovi ha voluto sottolineare anche la relazione tra la sacra Scrittura e l\u2019azione sacramentale. \u00c8 quanto mai opportuno approfondire il legame tra Parola e Sacramento, sia nell\u2019azione pastorale della Chiesa che nella ricerca teologica.[188]<\/a> Certamente \u00abla liturgia della Parola \u00e8 un elemento decisivo nella celebrazione di ciascun sacramento della Chiesa\u00bb;[189]<\/a> tuttavia nella prassi pastorale non sempre i fedeli sono consapevoli di questo legame e colgono l\u2019unit\u00e0 tra il gesto e la parola. \u00c8 \u00abcompito dei\u00a0sacerdoti<\/em> e dei\u00a0diaconi<\/em>, soprattutto quando amministrano i sacramenti, mettere in luce l\u2019unit\u00e0 che Parola e Sacramento formano nel ministero della Chiesa\u00bb.[190]<\/a> Infatti, nella relazione tra Parola e gesto sacramentale si mostra in forma liturgica l\u2019agire proprio di Dio nella storia mediante il\u00a0carattere performativo<\/em> della Parola stessa. Nella storia della salvezza infatti non c\u2019\u00e8 separazione tra ci\u00f2 che Dio\u00a0dice<\/em> e\u00a0opera<\/em>; la sua stessa Parola si presenta come viva ed efficace (cfr\u00a0Eb<\/em> 4,12), come del resto lo stesso significato dell\u2019espressione ebraica\u00a0dabar<\/em> indica. Al medesimo modo, nell\u2019azione liturgica siamo posti di fronte alla sua Parola che realizza ci\u00f2 che dice. Educando il Popolo di Dio a scoprire il carattere performativo della Parola di Dio nella liturgia, lo si aiuta anche a cogliere l\u2019agire di Dio nella storia della salvezza e nella vicenda personale di ogni suo membro.<\/p>\n

Parola di Dio ed Eucaristia<\/em><\/strong><\/p>\n

54. Quanto viene affermato in genere riguardo alla relazione tra Parola e Sacramenti si approfondisce quando ci riferiamo alla celebrazione eucaristica. Del resto, l\u2019intima unit\u00e0 fra Parola ed Eucaristia \u00e8 radicata nella testimonianza scritturistica (cfr\u00a0Gv<\/em> 6;\u00a0Lc <\/em>24), attestata dai Padri della Chiesa e riaffermata dalConcilio Vaticano II<\/a>.[191]<\/a> A questo proposito pensiamo al grande discorso di Ges\u00f9 sul pane di vita nella sinagoga di Cafarnao (cfr\u00a0Gv<\/em> 6,22-69), che ha in sottofondo il confronto tra Mos\u00e9 e Ges\u00f9, tra colui che parl\u00f2 faccia a faccia con Dio (cfr\u00a0Es<\/em>33,11) e colui che ha rivelato Dio (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,18). Il discorso sul pane, infatti, richiama il dono di Dio, che Mos\u00e8 ottenne per il suo popolo con la manna nel deserto e che in realt\u00e0 \u00e8 la\u00a0Torah<\/em>, la Parola di Dio che fa vivere (cfr\u00a0Sal<\/em> 119;\u00a0Pr<\/em>9,5). Ges\u00f9 porta a compimento in se stesso la figura antica: \u00abIl pane di Dio \u00e8 colui che discende dal cielo e d\u00e0 la vita al mondo \u2026 Io sono il pane della vita\u00bb (Gv<\/em>6,33-35). Qui \u00abla Legge \u00e8 diventata persona. Nell\u2019incontro con Ges\u00f9 ci nutriamo, per cos\u00ec dire, dello stesso Dio vivente, mangiamo davvero \u201cil pane dal cielo\u201d\u00bb.[192]<\/a> Nel discorso di Cafarnao si approfondisce il Prologo di Giovanni: se l\u00e0 il\u00a0Logos<\/em> di Dio diventa carne, qui questa carne diventa \u00abpane<\/em>\u00bb donato per la vita del mondo (cfr\u00a0Gv<\/em> 6,51), alludendo cos\u00ec al dono che Ges\u00f9 far\u00e0 di se stesso nel mistero della croce, confermato dall\u2019affermazione sul suo sangue dato da \u00abbere<\/em>\u00bb (cfr\u00a0Gv<\/em> 6,53). In tal modo nel mistero dell\u2019Eucaristia si mostra quale sia la vera manna, il vero pane del cielo: \u00e8 il\u00a0Logos<\/em> di Dio fattosi carne, che ha donato se stesso per noi nel Mistero Pasquale.<\/p>\n

Il racconto di Luca sui discepoli di Emmaus ci permette un\u2019ulteriore riflessione sul legame tra l\u2019ascolto della Parola e lo spezzare il pane (cfr\u00a0Lc <\/em>24,13-35). Ges\u00f9 si fece loro incontro nel giorno dopo il sabato, ascolt\u00f2 le espressioni della loro speranza delusa e, diventando compagno di cammino, \u00abspieg\u00f2 loro in tutte le Scritture ci\u00f2 che si riferiva a lui\u00bb (24,27). I due discepoli iniziano a guardare in un modo nuovo le Scritture insieme a questo viandante che si manifesta cos\u00ec inaspettatamente familiare alla loro vita. Ci\u00f2 che \u00e8 accaduto in quei giorni non appare pi\u00f9 come fallimento, ma come compimento e nuovo inizio. Tuttavia, anche queste parole non sembrano ancora sufficienti ai due discepoli. Il Vangelo di Luca ci dice che \u00absi aprirono loro gli occhi e lo riconobbero\u00bb (24,31) solo quando Ges\u00f9 prese il pane, recit\u00f2 la benedizione, lo spezz\u00f2 e lo diede loro, mentre prima \u00abi loro occhi erano impediti a riconoscerlo\u00bb (24,16). La presenza di Ges\u00f9, dapprima con le parole, poi con il gesto di spezzare il pane, ha reso possibile ai discepoli il riconoscerLo, ed essi\u00a0 possono risentire in modo nuovo quanto avevano gi\u00e0 vissuto precedentemente con Lui: \u00abNon ardeva forse in noi il nostro cuore mentre egli conversava con noi lungo la via, quando ci spiegava le Scritture?\u00bb (24,32).<\/p>\n

55. Da questi racconti emerge come la Scrittura stessa orienti a cogliere il suo nesso indissolubile con l\u2019Eucaristia. \u00abSi deve quindi sempre tener presente che la parola di Dio, dalla Chiesa letta e annunziata nella liturgia, porta in qualche modo, come al suo stesso fine, al sacrificio dell\u2019alleanza e al convito della\u00a0grazia, <\/em>cio\u00e8 all\u2019Eucaristia\u00bb.[193]<\/a> Parola ed Eucaristia si appartengono cos\u00ec intimamente da non poter essere comprese l\u2019una senza l\u2019altra: la Parola di Dio si fa carne sacramentale nell\u2019evento eucaristico. L\u2019Eucaristia ci apre all\u2019intelligenza della sacra Scrittura, cos\u00ec come la sacra Scrittura a sua volta illumina e spiega il Mistero eucaristico. In effetti, senza il riconoscimento della presenza reale del Signore nell\u2019Eucaristia, l\u2019intelligenza della Scrittura rimane incompiuta. Per questo \u00aballa parola di Dio e al mistero eucaristico la Chiesa ha tributato e sempre e dappertutto ha voluto e stabilito che si tributasse la stessa venerazione, anche se non lo stesso culto. Mossa dall\u2019esempio del suo fondatore, essa non ha mai cessato di celebrare il mistero pasquale, riunendosi insieme per leggere \u2018in tutte le Scritture ci\u00f2 che a lui si riferiva\u2019 (Lc <\/em>24,27), e attualizzare, con il memoriale del Signore e i sacramenti, l\u2019opera della salvezza\u00bb.[194]<\/a><\/p>\n

La sacramentalit\u00e0 della Parola<\/em><\/strong><\/p>\n

56. Con il richiamo al carattere performativo della Parola di Dio nell\u2019azione sacramentale e l\u2019approfondimento della relazione tra Parola ed Eucaristia, siamo portati ad inoltrarci in un tema significativo, emerso durante l\u2019Assemblea del Sinodo, riguardante la\u00a0sacramentalit\u00e0 della Parola.<\/em>[195]<\/a> \u00c8 utile a questo proposito ricordare che il Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a> aveva fatto riferimento \u00aball\u2019orizzontesacramentale <\/em>della Rivelazione e, in particolare, al segno eucaristico dove l\u2019unit\u00e0 inscindibile tra la realt\u00e0 e il suo significato permette di cogliere la profondit\u00e0 del mistero\u00bb.[196]<\/a> Da qui comprendiamo che all\u2019origine della sacramentalit\u00e0 della Parola di Dio sta propriamente il mistero dell\u2019incarnazione: \u00abil Verbo si fece carne\u00bb <\/em>(Gv<\/em> 1,14), la realt\u00e0 del mistero rivelato si offre a noi nella \u00abcarne\u00bb del Figlio. La Parola di Dio si rende percepibile alla fede attraverso il \u00absegno\u00bb di parole e di gesti umani. La fede, dunque, riconosce il Verbo di Dio accogliendo i gesti e le parole con i quali Egli stesso si presenta a noi. L\u2019orizzonte sacramentale della Rivelazione indica, pertanto, la modalit\u00e0 storico-salvifica con la quale il Verbo di Dio entra nel tempo e nello spazio, diventando interlocutore dell\u2019uomo, chiamato ad accogliere nella fede il suo dono.<\/p>\n

La sacramentalit\u00e0 della Parola si lascia cos\u00ec comprendere in analogia alla presenza reale di Cristo sotto le specie del pane e del vino consacrati.[197]<\/a> Accostandoci all\u2019altare e prendendo parte al banchetto eucaristico noi comunichiamo realmente al corpo e al sangue di Cristo. La proclamazione della Parola di Dio nella celebrazione comporta il riconoscere che sia Cristo stesso ad essere presente e a rivolgersi a noi[198]<\/a> per essere accolto. Sull\u2019atteggiamento da avere sia nei confronti dell\u2019Eucaristia, che della Parola di Dio, san Girolamo afferma: \u00abNoi leggiamo le sante Scritture. Io penso che il Vangelo \u00e8 il Corpo di Cristo; io penso che le sante Scritture sono il suo insegnamento. E quando egli dice:\u00a0Chi non manger\u00e0 la mia carne e berr\u00e0 il mio sangue<\/em> (Gv<\/em> 6,53), bench\u00e9 queste parole si possano intendere anche del Mistero [eucaristico], tuttavia il corpo di Cristo e il suo sangue \u00e8 veramente la parola della Scrittura, \u00e8 l\u2019insegnamento di Dio. Quando ci rechiamo al Mistero [eucaristico], se ne cade una briciola, ci sentiamo perduti. E quando stiamo ascoltando la Parola di Dio, e ci viene versata nelle orecchie la Parola di Dio e la carne di Cristo e il suo sangue, e noi pensiamo ad altro, in quale grande pericolo non incappiamo?\u00bb.[199]<\/a> Cristo, realmente presente nelle specie del pane e del vino, \u00e8 presente, in modo analogo, anche nella Parola proclamata nella liturgia. Approfondire il senso della sacramentalit\u00e0 della Parola di Dio, dunque, pu\u00f2 favorire una comprensione maggiormente unitaria del mistero della Rivelazione in \u00abeventi e parole intimamente connessi\u00bb,[200]<\/a> giovando alla vita spirituale dei fedeli e all\u2019azione pastorale della Chiesa.<\/p>\n

La sacra Scrittura e il Lezionario<\/em><\/strong><\/p>\n

57. Sottolineando il nesso tra Parola ed Eucaristia, il Sinodo ha voluto giustamente richiamare anche alcuni aspetti della celebrazione inerenti al servizio della Parola. Vorrei fare riferimento innanzitutto all\u2019importanza del Lezionario. La riforma voluta dal\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>[201]<\/a> ha mostrato i suoi frutti arricchendo l\u2019accesso alla sacra Scrittura che viene offerta in abbondanza, soprattutto nelle liturgie domenicali. L\u2019attuale struttura, oltre a presentare frequentemente i testi pi\u00f9 importanti della Scrittura, favorisce la comprensione dell\u2019unit\u00e0 del piano divino, mediante la correlazione tra le letture dell\u2019Antico e del Nuovo Testamento, \u00abincentrata in Cristo e nel suo mistero pasquale\u00bb.[202]<\/a> Talune difficolt\u00e0 che permangono nel cogliere le relazioni tra le letture dei due Testamenti devono essere considerate alla luce della lettura canonica, ossia dell\u2019unit\u00e0 intrinseca di tutta la Bibbia. L\u00e0 dove se ne riscontra la necessit\u00e0, gli organi competenti possono provvedere alla pubblicazione di sussidi che facilitino a comprendere il nesso tra le letture proposte dal Lezionario, le quali devono essere tutte proclamate all\u2019assemblea liturgica, come previste dalla liturgia del giorno. Eventuali altri problemi e difficolt\u00e0 vengano segnalati alla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti.<\/p>\n

Inoltre, non dobbiamo dimenticare che l\u2019attuale Lezionario del rito latino ha anche un significato ecumenico, in quanto viene utilizzato ed apprezzato anche da confessioni non ancora in piena comunione con la Chiesa Cattolica. In modo differente si pone il problema del Lezionario nelle liturgie delle Chiese Cattoliche Orientali, che il Sinodo chiede sia \u00abpreso autorevolmente in esame\u00bb[203]<\/a> secondo la tradizione propria e le competenze delle Chiese\u00a0sui iuris <\/em>e tenendo conto, anche qui, del contesto ecumenico.<\/p>\n

Proclamazione della Parola e ministero del lettorato<\/strong><\/em><\/p>\n

58. Gi\u00e0 nell\u2019Assemblea sinodale sull\u2019Eucaristia era stata chiesta una maggior cura della proclamazione della Parola di Dio.[204]<\/a> Come \u00e8 noto, mentre il Vangelo \u00e8 proclamato dal sacerdote o dal diacono, la prima e la seconda lettura nella tradizione latina vengono proclamate dal lettore incaricato, uomo o donna. Vorrei qui farmi voce dei Padri sinodali che anche in questa circostanza hanno sottolineato la necessit\u00e0 di curare con una formazione adeguata[205]<\/a> l\u2019esercizio del\u00a0munus<\/em> di lettore nella celebrazione liturgica[206]<\/a> ed in modo particolare il ministero del lettorato, che, come tale, nel rito latino, \u00e8 ministero laicale. \u00c8 necessario che i lettori incaricati di tale ufficio, anche se non ne avessero ricevuta l\u2019istituzione, siano veramente idonei e preparati con impegno. Tale preparazione deve essere sia biblica e liturgica, che tecnica: \u00abLa formazione biblica deve portare i lettori a saper inquadrare le letture nel loro contesto e a cogliere il centro dell\u2019annunzio rivelato alla luce della fede. La formazione liturgica deve comunicare ai lettori una certa facilit\u00e0 nel percepire il senso e la struttura della liturgia della Parola e le motivazioni del rapporto fra la liturgia della Parola e la liturgia eucaristica. La preparazione tecnica deve rendere i lettori sempre pi\u00f9 idonei all\u2019arte di leggere in pubblico, sia a voce libera, sia con l\u2019aiuto dei moderni strumenti di amplificazione\u00bb.[207]<\/a><\/p>\n

L\u2019importanza dell\u2019omelia<\/em><\/strong><\/p>\n

59. \u00abDiversi sono i compiti e gli uffici che spettano a ciascuno riguardo alla Parola di Dio: ai fedeli spetta l\u2019ascoltarla e il meditarla; l\u2019esporla invece spetta soltanto a coloro che, in forza della sacra ordinazione, hanno il compito magisteriale, o a coloro ai quali viene affidato l\u2019esercizio di questo ministero\u00bb,[208]<\/a> <\/em>vale a dire <\/em>Vescovi, presbiteri e diaconi. Da qui si comprende l\u2019attenzione che nel Sinodo \u00e8 stata data al tema dell\u2019omelia. Gi\u00e0 nell\u2019Esortazione apostolica postsinodaleSacramentum caritatis<\/a><\/em>, avevo ricordato che \u00abin relazione all\u2019importanza della Parola di Dio si pone la necessit\u00e0 di migliorare la qualit\u00e0 dell\u2019omelia. Essa infatti \u201c\u00e8 parte dell\u2019azione liturgica\u201d; ha il compito di favorire una pi\u00f9 piena comprensione ed efficacia della Parola di Dio nella vita dei fedeli\u00bb.[209]<\/a> L\u2019omelia costituisce un\u2019attualizzazione del messaggio scritturistico, in modo tale che i fedeli siano indotti a scoprire la presenza e l\u2019efficacia della Parola di Dio nell\u2019oggi della propria vita. Essa deve condurre alla comprensione del mistero che si celebra, invitare alla missione, disponendo l\u2019assemblea alla professione di fede, alla preghiera universale e alla liturgia eucaristica. Di conseguenza, coloro che per ministero specifico sono deputati alla predicazione abbiano veramente a cuore questo compito. Si devono evitare omelie generiche ed astratte, che occultino la semplicit\u00e0 della Parola di Dio, come pure\u00a0 inutili divagazioni che rischiano di attirare l\u2019attenzione sul predicatore piuttosto che al cuore del messaggio evangelico. Deve risultare chiaro ai fedeli che ci\u00f2 che sta a cuore al predicatore \u00e8 mostrare Cristo, che deve essere al centro di ogni omelia. Per questo occorre che i predicatori abbiano confidenza e contatto assiduo con il testo sacro;[210]<\/a> si preparino per l\u2019omelia nella meditazione e nella preghiera, affinch\u00e9 predichino con convinzione e passione. L\u2019Assemblea sinodale ha esortato che si tengano presenti le seguenti domande: \u00abChe cosa dicono le letture proclamate? Che cosa dicono a me personalmente? Che cosa devo dire alla comunit\u00e0, tenendo conto della sua situazione concreta?\u00bb.[211]<\/a> Il predicatore deve lasciarsi \u00abinterpellare per primo dalla Parola di Dio che annuncia\u00bb,[212]<\/a> perch\u00e9, come dice sant\u2019Agostino: \u00ab\u00c8 indubbiamente senza frutto chi predica all\u2019esterno la parola di Dio e non ascolta nel suo intimo\u00bb.[213]<\/a> Si curi con particolare attenzione l\u2019omelia domenicale e nelle solennit\u00e0; ma non si trascuri anche durante la settimana nelle Messe\u00a0cum populo<\/em>, quando possibile, di offrire brevi riflessioni, appropriate alla situazione, per aiutare i fedeli ad accogliere e rendere feconda la Parola ascoltata.<\/p>\n

Opportunit\u00e0 di un Direttorio omiletico<\/em><\/strong><\/p>\n

60. Predicare in modo adeguato in riferimento al Lezionario \u00e8 veramente un\u2019arte che deve essere coltivata. Pertanto, in continuit\u00e0 con quanto richiesto nel precedente Sinodo,[214]<\/a> chiedo alle autorit\u00e0 competenti che, in relazione alCompendio eucaristico,<\/em>[215]<\/a> si pensi anche a strumenti e sussidi adeguati per aiutare i ministri a svolgere nel modo migliore il loro compito, come ad esempio un Direttorio sull\u2019omelia, cosicch\u00e9 i predicatori possano trovare in esso un aiuto utile per prepararsi nell\u2019esercizio del ministero. Come ci ricorda san Girolamo, poi, la predicazione deve essere accompagnata dalla testimonianza della propria vita: \u00abLe tue azioni non smentiscano le tue parole, perch\u00e9 non succeda che, quando tu predichi in chiesa, qualcuno nel suo intimo commenti: \u201cPerch\u00e9 dunque proprio tu non agisci cos\u00ec?\u201d. \u2026 Nel sacerdote di Cristo la mente e la parola si devono accordare\u00bb.[216]<\/a><\/p>\n

Parola di Dio, Riconciliazione e Unzione degli infermi<\/em><\/strong><\/p>\n

61. Se al centro della relazione tra Parola di Dio e Sacramenti sta indubbiamente l\u2019Eucaristia, tuttavia \u00e8 bene sottolineare l\u2019importanza della sacra Scrittura anche negli altri Sacramenti, in particolare quelli di guarigione: ossia il sacramento della Riconciliazione o della Penitenza, e il sacramento dell\u2019Unzione degli infermi. Spesso il riferimento alla sacra Scrittura in questi Sacramenti viene trascurato. \u00c8 necessario, invece, che ad essa venga dato lo spazio che le spetta. Infatti, non si deve mai dimenticare che \u00abla Parola di Dio \u00e8 parola di riconciliazione perch\u00e9 in essa Dio riconcilia a s\u00e9 tutte le cose (cfr\u00a02 Cor <\/em>5,18-20;\u00a0Ef <\/em>1,10). Il perdono misericordioso di Dio, incarnato in Ges\u00f9, rialza il peccatore\u00bb.[217]<\/a> La Parola di Dio \u00abillumina il fedele a conoscere i suoi peccati, lo chiama alla conversione e gl\u2019infonde fiducia nella misericordia di Dio\u00bb.[218]<\/a> Affinch\u00e9 si approfondisca la forza riconciliatrice della Parola di Dio si raccomanda che il singolo penitente si prepari alla confessione meditando un brano adatto della sacra Scrittura e possa iniziare la confessione mediante la lettura o l\u2019ascolto di una ammonizione biblica, secondo quanto previsto dal proprio rito. Nel manifestare la sua contrizione, poi, \u00e8 bene che il penitente usi \u00abuna formula composta di espressioni della sacra Scrittura\u00bb,[219]<\/a> prevista dal rito. Quando possibile, \u00e8 bene che, in particolari momenti dell\u2019anno o quando se ne presenti l\u2019opportunit\u00e0, la confessione individuale da parte di pi\u00f9 penitenti avvenga all\u2019interno di celebrazioni penitenziali, come previsto dal rituale, nel rispetto delle diverse tradizioni liturgiche, in cui poter dare ampio spazio alla celebrazione della Parola con l\u2019uso di letture appropriate.<\/p>\n

Anche per quanto riguarda il Sacramento dell\u2019Unzione degli infermi, non si dimentichi che \u00abla forza sanante della Parola di Dio \u00e8 un appello vivo ad una costante conversione personale nell\u2019ascoltatore stesso\u00bb.[220]<\/a> La sacra Scrittura contiene numerose pagine di conforto, sostegno e guarigione dovuti all\u2019intervento di Dio. In particolare si ricordi la vicinanza di Ges\u00f9 ai sofferenti e che Egli stesso, Verbo di Dio incarnato, si \u00e8 caricato dei nostri dolori ed ha patito per amore dell\u2019uomo, donando cos\u00ec senso alla malattia e al morire. \u00c8 bene che nelle parrocchie e soprattutto negli ospedali si celebri, secondo le circostanze, il Sacramento degli infermi in forma comunitaria. Sia dato in queste occasioni ampio spazio alla celebrazione della Parola e si aiutino i fedeli infermi a vivere con fede la propria condizione di sofferenza, in unione al Sacrificio redentivo di Cristo che ci libera dal male.<\/p>\n

Parola di Dio e Liturgia delle Ore<\/em><\/strong><\/p>\n

62. Tra le forme di preghiera che esaltano la sacra Scrittura si colloca indubbiamente la Liturgia delle Ore. I Padri sinodali hanno affermato che essa costituisce \u00abuna forma privilegiata di ascolto della Parola di Dio perch\u00e9 mette in contatto i fedeli con la Sacra Scrittura e con la Tradizione viva della Chiesa\u00bb.[221]<\/a>Si deve innanzitutto ricordare la profonda dignit\u00e0 teologica ed ecclesiale di questa preghiera. Infatti, \u00abnella Liturgia delle Ore la Chiesa, esercitando l\u2019ufficio sacerdotale del suo Capo, offre a Dio \u201cincessantemente\u201d (1 Ts<\/em> 5,17) il sacrificio di lode, cio\u00e8 il frutto di labbra che confessano il suo nome (cfr\u00a0Eb<\/em> 13,15). Questa preghiera \u00e8 \u201cla voce della stessa Sposa che parla allo Sposo, anzi \u00e8 la preghiera che Cristo, unito al suo Corpo, eleva al Padre\u201d\u00bb.[222]<\/a> Il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a> aveva affermato a questo proposito: \u00abTutti coloro, pertanto, che compiono questa preghiera, adempiono da una parte l\u2019obbligo proprio della Chiesa e dall\u2019altra partecipano al sommo onore della Sposa di Cristo perch\u00e9, celebrando le lodi di Dio, stanno dinanzi al suo trono a nome della Madre Chiesa\u00bb.[223]<\/a> Nella Liturgia delle Ore, come preghiera pubblica della Chiesa, si mostra l\u2019ideale cristiano di santificazione della giornata intera, ritmata dall\u2019ascolto della Parola di Dio e dalla preghiera dei salmi, cos\u00ec che ogni attivit\u00e0 trovi il suo punto di riferimento nella lode offerta a Dio.<\/p>\n

Coloro che per il proprio stato di vita sono tenuti alla recita della Liturgia delle Ore vivano con fedelt\u00e0 tale impegno a beneficio di tutta la Chiesa. I Vescovi, i sacerdoti e i diaconi aspiranti al sacerdozio, che hanno ricevuto dalla Chiesa il mandato di celebrarla, hanno l\u2019obbligo di assolvere ogni giorno tutte le Ore.[224]<\/a>Per quanto riguarda l\u2019obbligatoriet\u00e0 di questa liturgia nelle Chiese Orientali Cattoliche\u00a0sui iuris<\/em> si segua quanto indicato nel diritto proprio.[225]<\/a> Inoltre, incoraggio le comunit\u00e0 di vita consacrata ad essere esemplari nella celebrazione della Liturgia delle Ore, cos\u00ec da poter costituire un punto di riferimento e di ispirazione per la vita spirituale e pastorale di tutta la Chiesa.<\/p>\n

Il Sinodo ha espresso il desiderio che si diffonda maggiormente nel Popolo di Dio questo tipo di preghiera, specialmente la recita delle Lodi e dei Vespri. Tale incremento non potr\u00e0 che aumentare tra i fedeli la familiarit\u00e0 con la Parola di Dio. Si sottolinei anche il valore della Liturgia delle Ore prevista per i primi Vespri della Domenica e delle Solennit\u00e0, in particolare per le Chiese Orientali cattoliche. A tale scopo raccomando che, l\u00e0 dove sia possibile, le parrocchie e le comunit\u00e0 di vita religiosa favoriscano questa preghiera con la partecipazione dei fedeli.<\/p>\n

Parola di Dio e Benedizionale<\/em><\/strong><\/p>\n

63. Anche nell\u2019uso del Benedizionale si presti attenzione allo spazio previsto per la proclamazione, l\u2019ascolto e la spiegazione della Parola di Dio, mediante brevi ammonimenti. Infatti, il gesto della benedizione, nei casi previsti dalla Chiesa e quando richiesto dai fedeli, non \u00e8 da isolare in se stesso, ma da rapportare nel grado proprio alla vita liturgica del Popolo di Dio. In questo senso la benedizione, come vero segno sacro, \u00abattinge senso ed efficacia dalla proclamazione della parola di Dio\u00bb.[226]<\/a> Pertanto, \u00e8 importante utilizzare anche queste circostanze per riaccendere nei fedeli la fame e la sete di ogni parola che esce dalla bocca di Dio (cfr\u00a0Mt<\/em> 4,4).<\/p>\n

Suggerimenti e proposte concrete per l\u2019animazione liturgica<\/em><\/strong><\/p>\n

64. Dopo aver richiamato alcuni elementi fondamentali della relazione tra liturgia e Parola di Dio, desidero ora riassumere e valorizzare alcune proposte e suggerimenti raccomandati dai Padri sinodali per favorire nel Popolo di Dio una sempre maggiore familiarit\u00e0 con la Parola di Dio nell\u2019ambito delle azioni liturgiche o comunque ad esse riferite.<\/p>\n

a)\u00a0Celebrazioni della Parola di Dio<\/em><\/p>\n

65. I Padri sinodali hanno esortato tutti i Pastori a diffondere nelle comunit\u00e0 loro affidate i momenti di\u00a0celebrazione della Parola:<\/em>[227]<\/a> sono occasioni privilegiate di incontro con il Signore. Per questo, una tale prassi non pu\u00f2 che portare grande giovamento nei fedeli ed \u00e8 da ritenersi elemento importante della pastorale liturgica. Queste celebrazioni assumono particolare rilevanza in preparazione all\u2019Eucaristia domenicale, cos\u00ec che i credenti abbiano la possibilit\u00e0 di inoltrarsi maggiormente nella ricchezza del Lezionario per meditare e pregare la sacra Scrittura, soprattutto nei tempi liturgici forti, Avvento e Natale, Quaresima e Pasqua. La celebrazione della Parola di Dio \u00e8 poi fortemente raccomandata in quelle comunit\u00e0 in cui, a causa della scarsit\u00e0 di sacerdoti, non \u00e8 possibile celebrare il Sacrificio eucaristico nei giorni di precetto festivo. Tenendo conto delle indicazioni gi\u00e0 espresse nell\u2019Esortazione apostolica postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> circa le assemblee domenicali in attesa di sacerdote,[228]<\/a> raccomando che siano formulati dalle competenti autorit\u00e0 dei direttori rituali, valorizzando l\u2019esperienza delle Chiese particolari. In tal modo verranno favorite, in queste situazioni, celebrazioni della Parola che nutrano la fede dei credenti, evitando, per\u00f2, che esse vengano confuse con le celebrazioni eucaristiche; \u00abpiuttosto dovrebbero essere occasioni privilegiate di preghiera a Dio perch\u00e9 mandi santi sacerdoti secondo il suo cuore\u00bb.[229]<\/a><\/p>\n

Inoltre, i Padri sinodali hanno invitato a celebrare la Parola di Dio anche in occasione di pellegrinaggi, feste particolari, missioni al popolo, ritiri spirituali e giorni speciali di penitenza, riparazione e perdono. Per quanto riguarda le diverse forme di piet\u00e0 popolare, pur non essendo atti liturgici e non dovendo essere confuse con le celebrazioni liturgiche, tuttavia \u00e8 bene che si ispirino ad esse e soprattutto diano spazio adeguato alla proclamazione e all\u2019ascolto della Parola di Dio; infatti, \u00abnella parola biblica la piet\u00e0 popolare trover\u00e0 una fonte inesauribile di ispirazione, insuperabili modelli di preghiera e feconde proposte tematiche\u00bb.[230]<\/a><\/p>\n

b)\u00a0La Parola e il silenzio<\/em><\/p>\n

66. Non pochi interventi dei Padri sinodali hanno insistito sul valore del silenzio in relazione alla Parola di Dio e alla sua ricezione nella vita dei fedeli.[231]<\/a> Infatti, la parola pu\u00f2 essere pronunciata e udita solamente nel silenzio, esteriore ed interiore. Il nostro tempo non favorisce il raccoglimento e a volte si ha l\u2019impressione che ci sia quasi timore a staccarsi, anche per un momento, dagli strumenti di comunicazione di massa. Per questo \u00e8 necessario oggi educare il Popolo di Dio al valore del silenzio. Riscoprire la centralit\u00e0 della Parola di Dio nella vita della Chiesa vuol dire anche riscoprire il senso del raccoglimento e della quiete interiore. La grande tradizione patristica ci insegna che i misteri di Cristo sono legati al silenzio[232]<\/a> e solo in esso la Parola pu\u00f2 trovare dimora in noi, come \u00e8 accaduto in Maria, inseparabilmente donna della Parola e del silenzio. Le nostre liturgie devono facilitare questo ascolto autentico:\u00a0Verbo crescente, verba deficiunt.<\/em>[233]<\/a><\/p>\n

Questo valore risplenda in particolare nella liturgia della Parola, che \u00abdeve essere celebrata in modo da favorire la meditazione\u00bb.[234]<\/a> Il silenzio, quando previsto, \u00e8 da considerarsi \u00abcome parte della celebrazione\u00bb.[235]<\/a> Pertanto, esorto i Pastori a incoraggiare i momenti di raccoglimento, per mezzo dei quali, con l\u2019aiuto dello Spirito Santo, la Parola di Dio viene accolta nel cuore.<\/p>\n

c)\u00a0Proclamazione solenne della Parola di Dio<\/em><\/p>\n

67. Un altro suggerimento emerso dal Sinodo \u00e8 stato di solennizzare, soprattutto in ricorrenze liturgiche rilevanti, la proclamazione della Parola, specialmente il Vangelo, utilizzando l\u2019Evangeliario, recato processionalmente durante i riti iniziali e poi portato all\u2019ambone dal diacono o da un sacerdote per la proclamazione. In tal modo si aiuta il Popolo di Dio a riconoscere che \u00abla lettura del Vangelo costituisce il culmine della stessa liturgia della Parola\u00bb.[236]<\/a> Seguendo le indicazioni contenute nell\u2019Ordinamento delle letture della Messa<\/em>, \u00e8 bene valorizzare la proclamazione della Parola di Dio con il canto, in particolare il Vangelo, specie in determinate solennit\u00e0. Il saluto, l\u2019annunzio iniziale: \u00abDal Vangelo…\u00bb e quello finale \u00abParola del Signore\u00bb sarebbe bene proferirli in canto per sottolineare l\u2019importanza di ci\u00f2 che viene letto.[237]<\/a><\/p>\n

d)\u00a0La Parola di Dio nel tempio cristiano<\/em><\/p>\n

68. Per favorire l\u2019ascolto della Parola di Dio non si devono trascurare quei mezzi che possono aiutare i fedeli ad una maggiore attenzione. In questo senso \u00e8 necessario che negli edifici sacri non si trascuri mai l\u2019acustica, nel rispetto delle norme liturgiche e architettoniche. \u00abI vescovi, debitamente aiutati, abbiano cura nella costruzione delle chiese che queste siano luoghi adeguati alla proclamazione della Parola, alla meditazione e alla celebrazione eucaristica. Gli spazi sacri anche al di fuori dell\u2019azione liturgica siano eloquenti, presentando il mistero cristiano in relazione alla Parola di Dio\u00bb.[238]<\/a> Un\u2019attenzione speciale va data all\u2019ambone<\/em>, come luogo liturgico da cui viene proclamata la Parola di Dio. Esso deve essere collocato in un posto ben visibile, cui spontaneamente si rivolga l\u2019attenzione dei fedeli durante la liturgia della Parola. \u00c8 bene che esso sia fisso, costituito come elemento scultoreo in armonia estetica con l\u2019altare<\/em>, cos\u00ec da rappresentare anche visivamente il senso teologico della\u00a0duplice mensa della Parola e dell\u2019Eucaristia<\/em>. Dall\u2019ambone si proclamano le letture, il salmo responsoriale e il Preconio pasquale; ivi inoltre si possono tenere l\u2019omelia e proferire la preghiera dei fedeli.[239]<\/a><\/p>\n

I Padri sinodali, inoltre, suggeriscono che nelle chiese vi sia un posto di riguardo in cui collocare la sacra Scrittura anche al di\u00a0fuori della celebrazione.<\/em>[240]<\/a> \u00c8 bene, infatti, che il libro che contiene la Parola di Dio abbia un posto visibile e di onore all\u2019interno del tempio cristiano, tuttavia senza togliere la centralit\u00e0 che spetta al tabernacolo contenente il Santissimo Sacramento.[241]<\/a><\/p>\n

e)\u00a0Esclusivit\u00e0 dei testi biblici nella liturgia<\/em><\/p>\n

69. Il Sinodo ha inoltre vivamente ribadito quanto, peraltro, gi\u00e0 stabilito dalla norma liturgica della Chiesa,[242]<\/a> che le\u00a0letture tratte dalla sacra Scrittura non siano mai sostituite con altri testi<\/em>, per quanto significativi dal punto di vista pastorale o spirituale: \u00abnessun testo di spiritualit\u00e0 o di letteratura pu\u00f2 raggiungere il valore e la ricchezza contenuta nella sacra Scrittura che \u00e8 Parola di Dio\u00bb.[243]<\/a> Si tratta di una disposizione antica della Chiesa che va mantenuta.[244]<\/a> Di fronte ad alcuni abusi, gi\u00e0 il Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a> aveva richiamato l\u2019importanza di non sostituire mai la sacra Scrittura con altre letture.[245]<\/a> Ricordiamo che anche ilSalmo responsoriale<\/em> \u00e8 Parola di Dio, con la quale rispondiamo alla voce del Signore e per questo non deve essere sostituito da altri testi; mentre \u00e8 assai opportuno poterlo eseguire in forma cantata.<\/p>\n

f)\u00a0Canto liturgico biblicamente ispirato<\/em><\/p>\n

70. Nell\u2019ambito della valorizzazione della Parola di Dio durante la celebrazione liturgica si tenga presente anche il canto nei momenti previsti dal proprio rito, favorendo quello di chiara ispirazione biblica che sappia esprimere, mediante l\u2019accordo armonico delle parole e della musica, la bellezza della Parola divina. In tal senso \u00e8 bene valorizzare quei canti che la tradizione della Chiesa ci ha consegnato e che rispettano questo criterio. Penso in particolare all\u2019importanza del canto gregoriano.[246]<\/a><\/p>\n

g)\u00a0Particolare attenzione ai non vedenti e ai non udenti<\/em><\/p>\n

71. In questo contesto vorrei anche ricordare che il Sinodo ha raccomandato un\u2019attenzione particolare nei confronti di coloro che a causa delle proprie condizioni hanno problemi nella partecipazione attiva alla liturgia, come ad esempio i non vedenti e non udenti. Per quanto possibile, incoraggio le comunit\u00e0 cristiane a provvedere con strumenti adeguati a venire incontro ai fratelli e sorelle che patiscono questa difficolt\u00e0, perch\u00e9 anche a loro sia data la possibilit\u00e0 di avere un contatto vivo con la Parola del Signore.[247]<\/a><\/p>\n

La Parola di Dio nella vita ecclesiale<\/strong><\/p>\n

Incontrare la Parola di Dio nella sacra Scrittura<\/em><\/strong><\/p>\n

72. Se \u00e8 vero che la liturgia \u00e8 il luogo privilegiato per la proclamazione, l\u2019ascolto e la celebrazione della Parola di Dio, \u00e8 altrettanto vero che quest\u2019incontro deve essere preparato nei cuori dei fedeli e soprattutto da questi approfondito ed assimilato. Infatti, la vita cristiana \u00e8 caratterizzata essenzialmente dall\u2019incontro con Ges\u00f9 Cristo che ci chiama a seguirLo. Per questo il Sinodo dei Vescovi ha pi\u00f9 volte ribadito l\u2019importanza della pastorale nelle comunit\u00e0 cristiane come ambito proprio in cui percorrere un itinerario personale e comunitario nei confronti della Parola di Dio, cos\u00ec che questa sia veramente a fondamento della vita spirituale. Insieme ai Padri sinodali esprimo il vivo desiderio affinch\u00e9 fiorisca \u00abuna nuova stagione di pi\u00f9 grande amore per la sacra Scrittura da parte di tutti i membri del Popolo di Dio, cosicch\u00e9 dalla loro lettura orante e fedele nel tempo si approfondisca il rapporto con la persona stessa di Ges\u00f9\u00bb.[248]<\/a><\/p>\n

Non mancano nella storia della Chiesa raccomandazioni da parte dei Santi sulla necessit\u00e0 di conoscere la Scrittura per crescere nell\u2019amore di Cristo. Questo \u00e8 un dato particolarmente evidente nei Padri della Chiesa. San Girolamo, grande \u00abinnamorato\u00bb della Parola di Dio, si domandava: \u00abCome si potrebbe vivere senza la scienza delle Scritture, attraverso le quali si impara a conoscere Cristo stesso, che \u00e8 la vita dei credenti?\u00bb.[249]<\/a> <\/em>Era <\/em>ben cosciente <\/em>che la Bibbia \u00e8 lo strumento \u00abcon cui ogni giorno Dio parla ai credenti\u00bb.[250]<\/a> <\/em>Cos\u00ec egli consiglia la matrona romana Leta per l\u2019educazione della figlia: \u00abAssicurati che essa studi ogni giorno qualche passo della Scrittura … Alla preghiera faccia seguire la lettura, e alla lettura la preghiera … Che invece dei gioielli e dei vestiti di seta, essa ami i Libri divini\u00bb.[251]<\/a> Vale per noi quello che ancora san Girolamo scriveva al sacerdote Nepoziano: \u00abLeggi con molta frequenza le divine Scritture; anzi, che il Libro Santo non sia mai deposto dalle tue mani. Impara qui quello che tu devi insegnare\u00bb.[252]<\/a>Sull\u2019esempio del grande Santo, che dedic\u00f2 la vita allo studio della Bibbia e che don\u00f2 alla Chiesa la sua traduzione latina, la cosiddetta\u00a0Vulgata<\/em>, e di tutti i Santi, che hanno posto al centro della loro vita spirituale l\u2019incontro con Cristo, rinnoviamo il nostro impegno ad approfondire la Parola che Dio ha donato alla Chiesa; potremo tendere cos\u00ec a quella \u00abmisura alta della vita cristiana ordinaria\u00bb,[253]<\/a> auspicata dal Papa Giovanni Paolo II all\u2019inizio del terzo millennio cristiano, che si alimenta costantemente nell\u2019ascolto della Parola di Dio.<\/p>\n

L\u2019animazione biblica della pastorale<\/strong><\/em><\/p>\n

73. In tale linea, il Sinodo ha invitato ad un particolare impegno pastorale per far emergere il posto centrale della Parola di Dio nella vita ecclesiale, raccomandando di \u00abincrementare la \u201cpastorale biblica\u201d non in giustapposizione con altre forme della pastorale, ma come\u00a0animazione biblica dell\u2019intera pastorale<\/em>\u00bb.[254]<\/a> Non si tratta, quindi, di aggiungere qualche incontro in parrocchia o nella diocesi, ma di verificare che nelle abituali attivit\u00e0 delle comunit\u00e0 cristiane, nelle parrocchie, nelle associazioni e nei movimenti, si abbia realmente a cuore l\u2019incontro personale con Cristo che si comunica a noi nella sua Parola. In tal senso, poich\u00e9 l\u2019\u00abignoranza delle Scritture \u00e8 ignoranza di Cristo\u00bb,[255]<\/a> l\u2019animazione biblica di tutta la pastorale ordinaria e straordinaria porter\u00e0 ad una maggiore conoscenza della persona di Cristo, Rivelatore del Padre e pienezza della Rivelazione divina.<\/p>\n

Esorto pertanto i Pastori e i fedeli a tenere conto dell\u2019importanza di questa animazione: sar\u00e0 anche il modo migliore per far fronte ad alcuni problemi pastorali emersi durante l\u2019Assemblea sinodale legati, ad esempio, alla\u00a0proliferazione di sette<\/em>, che diffondono una lettura distorta e strumentale della sacra Scrittura. L\u00e0 dove non si formano i fedeli ad una conoscenza della Bibbia secondo la fede della Chiesa nell\u2019alveo della sua Tradizione viva, di fatto si lascia un vuoto pastorale in cui realt\u00e0 come le sette possono trovare terreno per mettere radici. Per questo \u00e8 necessario anche provvedere ad una preparazione adeguata dei sacerdoti e dei laici che possano istruire il Popolo di Dio nel genuino approccio alle Scritture.<\/p>\n

Inoltre, come \u00e8 stato sottolineato durante i lavori sinodali, \u00e8 bene che nell\u2019attivit\u00e0 pastorale si favorisca anche la diffusione di\u00a0piccole comunit\u00e0<\/em>, \u00abformate da famiglie o radicate nelle parrocchie o legate ai diversi movimenti ecclesiali e nuove comunit\u00e0\u00bb,[256]<\/a> in cui promuovere la formazione, la preghiera e la conoscenza della Bibbia secondo la fede della Chiesa.<\/p>\n

Dimensione biblica della catechesi<\/strong><\/em><\/p>\n

74. Un momento importante dell\u2019animazione pastorale della Chiesa in cui poter sapientemente riscoprire la centralit\u00e0 della Parola di Dio \u00e8 la catechesi, che nelle sue diverse forme e fasi deve sempre accompagnare il Popolo di Dio. L\u2019incontro dei discepoli di Emmaus con Ges\u00f9, descritto dall\u2019evangelista Luca (cfr\u00a0Lc <\/em>24,13-35), rappresenta, in un certo senso, il modello di una catechesi al cui centro sta la \u00abspiegazione delle Scritture\u00bb, che solo Cristo \u00e8 in grado di dare (cfr\u00a0Lc <\/em>24,27-28), mostrando in se stesso il loro compimento.[257]<\/a> In tal modo rinasce la speranza pi\u00f9 forte di ogni sconfitta, che fa di quei discepoli testimoni convinti e credibili del Risorto.<\/p>\n

Nel\u00a0Direttorio generale per la catechesi <\/em>troviamo valide indicazioni per animare biblicamente la catechesi e ad esse volentieri rimando.[258]<\/a> In questa circostanza desidero soprattutto sottolineare che la catechesi \u00abdeve imbeversi e permearsi del pensiero, dello spirito e degli atteggiamenti biblici ed evangelici mediante un contatto assiduo con i testi medesimi; ma vuol dire, altres\u00ec, ricordare che la catechesi sar\u00e0 tanto pi\u00f9 ricca ed efficace, quanto pi\u00f9 legger\u00e0 i testi con l\u2019intelligenza ed il cuore della Chiesa\u00bb,[259]<\/a> e quanto pi\u00f9 s\u2019ispirer\u00e0 alla riflessione ed alla vita bimillenaria della Chiesa stessa. Si deve incoraggiare quindi la conoscenza delle figure, delle vicende e delle espressioni fondamentali del testo sacro; per questo pu\u00f2 giovare anche un\u2019intelligente\u00a0memorizzazione<\/em> di alcuni brani biblici particolarmente eloquenti dei misteri cristiani. L\u2019attivit\u00e0 catechetica implica sempre l\u2019accostare le Scritture nella fede e nella Tradizione della Chiesa, cos\u00ec che quelle parole siano percepite come vive, come vivo \u00e8 Cristo oggi dove due o tre si riuniscono nel suo nome (cfr\u00a0Mt<\/em> 18,20). Essa deve comunicare in modo vitale la storia della salvezza ed i contenuti della fede della Chiesa, affinch\u00e9 ogni fedele riconosca che a quella storia appartiene anche la propria vicenda personale.<\/p>\n

In questa prospettiva \u00e8 importante sottolineare la relazione tra la sacra Scrittura e ilCatechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, come ha affermato il\u00a0Direttorio generale per la catechesi<\/a><\/em>: \u00abLa sacra Scrittura, infatti, come \u201cparola di Dio messa per iscritto sotto l\u2019ispirazione dello Spirito Santo\u201d, e il Catechismo della Chiesa Cattolica, in quanto rilevante espressione attuale della Tradizione viva della Chiesa, e norma sicura per l\u2019insegnamento della fede, sono chiamati, ciascuno a modo proprio e secondo la sua specifica autorit\u00e0, a fecondare la catechesi nella Chiesa contemporanea\u00bb.[260]<\/a><\/p>\n

Formazione biblica dei cristiani<\/em><\/strong><\/p>\n

75. Per raggiungere lo scopo auspicato dal Sinodo di un maggiore carattere biblico di tutta la pastorale della Chiesa \u00e8 necessario che vi sia un\u2019adeguata formazione dei cristiani e, in particolare, dei catechisti. Al riguardo, occorre riservare attenzione all\u2019apostolato biblico<\/em>, metodo assai valido per raggiungere tale finalit\u00e0, come dimostra l\u2019esperienza ecclesiale. I Padri sinodali, inoltre, hanno raccomandato che, possibilmente attraverso la valorizzazione di strutture accademiche gi\u00e0 esistenti, si stabiliscano centri di formazione per laici e per missionari, in cui si impari a comprendere, vivere ed annunciare la Parola di Dio, e, dove se ne veda la necessit\u00e0, si costituiscano istituti specializzati in studi biblici affinch\u00e9 gli esegeti abbiano una solida comprensione teologica e un\u2019adeguata sensibilit\u00e0 per i contesti della loro missione.[261]<\/a><\/p>\n

La sacra Scrittura nei grandi raduni ecclesiali<\/strong><\/em><\/p>\n

76. Tra le molteplici iniziative che possono essere prese, il Sinodo suggerisce che nei raduni, sia a livello diocesano che nazionale o internazionale, venga maggiormente sottolineata l\u2019importanza della Parola di Dio, del suo ascolto e della lettura credente ed orante della Bibbia. Pertanto, all\u2019interno dei congressi eucaristici, nazionali ed internazionali, delle giornate mondiali della giovent\u00f9 e di altri incontri, si potr\u00e0 lodevolmente trovare maggiore spazio per celebrazioni della Parola e per momenti di formazione di carattere biblico.[262]<\/a><\/p>\n

Parola di Dio e vocazioni<\/strong><\/em><\/p>\n

77. Il Sinodo, nel sottolineare l\u2019esigenza intrinseca della fede di approfondire il rapporto con Cristo, Parola di Dio tra noi, ha voluto anche evidenziare il fatto che questa Parola chiama ciascuno in termini personali, rivelando cos\u00ec che\u00a0la vita stessa \u00e8 vocazione<\/em> in rapporto a Dio. Questo vuol dire che quanto pi\u00f9 approfondiamo il nostro personale rapporto con il Signore Ges\u00f9, tanto pi\u00f9 ci accorgiamo che Egli ci chiama alla santit\u00e0, mediante scelte definitive, con le quali la nostra vita risponde al suo amore, assumendo compiti e ministeri per edificare la Chiesa. In questo orizzonte si comprendono gli inviti fatti dal Sinodo a tutti i cristiani di approfondire il rapporto con la Parola di Dio in quanto battezzati, ma anche in quanto chiamati a vivere secondo i diversi stati di vita. Qui tocchiamo uno dei punti-cardine della dottrina del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a> che ha sottolineato la vocazione alla santit\u00e0 di ogni fedele, ciascuno nel proprio stato di vita.[263]<\/a> \u00c8 nella sacra Scrittura che troviamo rivelata la nostra vocazione alla santit\u00e0: \u00abVoi sarete santi, perch\u00e9 io sono Santo\u00bb (Lv<\/em> 11,44; 19,2; 20,7). San Paolo, poi, ne evidenzia la radice cristologica: il Padre in Cristo \u00abci ha scelti prima della creazione del mondo per essere santi e immacolati di fronte a lui nella carit\u00e0\u00bb (Ef<\/em> 1,4). Cos\u00ec possiamo sentire rivolto a ciascuno di noi il suo saluto ai fratelli e alle sorelle della comunit\u00e0 di Roma: \u00abAmati da Dio e santi per chiamata, grazia a voi e pace da Dio, Padre nostro, e dal Signore Ges\u00f9 Cristo!\u00bb (Rm<\/em> 1,7).<\/p>\n

a)\u00a0Parola di Dio e Ministri ordinati<\/em><\/p>\n

78. Innanzitutto, rivolgendomi ora ai Ministri ordinati della Chiesa ricordo loro quanto affermato dal Sinodo: <\/em>\u00ab <\/em>La Parola di Dio \u00e8 indispensabile per formare il cuore di un buon pastore, ministro della Parola\u00bb.[264]<\/a> Vescovi, presbiteri, diaconi non possono in alcun modo pensare di vivere la loro vocazione e missione senza un impegno deciso e rinnovato di santificazione che ha nel contatto con la Bibbia uno dei suoi pilastri.<\/p>\n

79. Per coloro che sono chiamati all\u2019episcopato<\/em>, e sono i primi e pi\u00f9 autorevoli annunciatori della Parola, desidero ribadire quanto \u00e8 stato affermato dal PapaGiovanni Paolo II<\/a> nell\u2019Esortazione apostolica postsinodale\u00a0Pastores gregis<\/a>. <\/em>Per nutrire e fare progredire la vita spirituale, il Vescovo deve sempre porre \u00abal primo posto, la lettura e la meditazione della Parola di Dio. Ogni Vescovo dovr\u00e0 sempre affidarsi e sentirsi affidato \u201cal Signore e alla parola della sua grazia che ha il potere di edificare e di concedere l\u2019eredit\u00e0 con tutti i santificati\u201d (At<\/em> 20,32). Prima, perci\u00f2, d\u2019essere trasmettitore della Parola, il Vescovo, insieme con i suoi sacerdoti e come ogni fedele, anzi come la stessa Chiesa, deve essere ascoltatore della Parola. Egli dev\u2019essere come \u201cdentro\u201d la Parola, per lasciarsene custodire e nutrire come da un grembo materno\u00bb.[265]<\/a> Ad imitazione di Maria,\u00a0Virgo audiens<\/em> e Regina degli Apostoli, a tutti i fratelli nell\u2019episcopato raccomando la frequente lettura personale e lo studio assiduo della sacra Scrittura.<\/p>\n

80. Anche riguardo <\/em>ai\u00a0sacerdoti<\/em> vorrei richiamare le parole del Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>, il quale nell\u2019Esortazione apostolica postinodale\u00a0Pastores dabo vobis<\/a><\/em> ha ricordato che <\/em>\u00ab <\/em>il sacerdote \u00e8, anzitutto,\u00a0ministro della Parola di Dio<\/em>, \u00e8 consacrato e mandato ad annunciare a tutti il Vangelo del Regno, chiamando ogni uomo all\u2019obbedienza della fede e conducendo i credenti ad una conoscenza e comunione sempre pi\u00f9 profonde del mistero di Dio, rivelato e comunicato a noi in Cristo. Per questo, il sacerdote stesso per primo deve sviluppare una grande familiarit\u00e0 personale con la Parola di Dio: non gli basta conoscerne l\u2019aspetto linguistico o esegetico, che pure \u00e8 necessario; gli occorre accostare la Parola con cuore docile e orante, perch\u00e9 essa penetri a fondo nei suoi pensieri e sentimenti e generi in lui una mentalit\u00e0 nuova \u2013 \u201cil pensiero di Cristo\u201d (1Cor<\/em> 2,16)\u00bb.[266]<\/a> Conseguentemente, le sue parole, le sue scelte e i suoi atteggiamenti devono essere sempre pi\u00f9 una trasparenza, un annuncio ed una testimonianza del Vangelo; \u00absolo \u201crimanendo\u201d nella Parola, il sacerdote diventer\u00e0 perfetto discepolo del Signore, conoscer\u00e0 la verit\u00e0 e sar\u00e0 veramente libero\u00bb.[267]<\/a><\/p>\n

In definitiva, la chiamata al sacerdozio chiede di essere\u00a0consacrati \u00abnella verit\u00e0\u00bb<\/em>. Ges\u00f9 stesso formula questa esigenza nei confronti dei suoi discepoli: \u00abConsacrali nella verit\u00e0. La tua Parola \u00e8 verit\u00e0. Come tu hai mandato me nel mondo, anche io ho mandato loro nel mondo\u00bb (Gv<\/em> 17,17-18). I discepoli vengono in un certo senso \u00abtirati nell\u2019intimo di Dio mediante l\u2019essere immersi nella Parola di Dio. La Parola di Dio \u00e8, per cos\u00ec dire, il lavacro che li purifica, il potere creatore che li trasforma nell\u2019essere di Dio\u00bb.[268]<\/a> E poich\u00e9 Cristo stesso \u00e8 la Parola di Dio fatta carne (Gv<\/em>1,14), \u00e8 \u00abla Verit\u00e0\u00bb (Gv<\/em> 14,6), allora la preghiera di Ges\u00f9 al Padre \u00abConsacrali nella verit\u00e0\u00bb vuol dire nel pi\u00f9 profondo: \u00abrendili una cosa sola con me, Cristo. L\u00e8gali a me. Tirali dentro di me. E di fatto esiste un unico sacerdote della Nuova Alleanza, lo stesso Ges\u00f9 Cristo\u00bb.[269]<\/a> \u00c8 necessario dunque che i sacerdoti rinnovino sempre pi\u00f9 profondamente la consapevolezza di questa realt\u00e0.<\/p>\n

81. Vorrei riferirmi al posto della Parola di Dio anche nella vita di coloro che sono chiamati al\u00a0diaconato<\/em>, non solo come grado previo dell\u2019ordine del presbiterato, ma come servizio permanente. Il Direttorio per il diaconato permanente<\/a><\/em> afferma che \u00abdall\u2019identit\u00e0 teologica del diacono, scaturiscono con chiarezza i lineamenti della sua specifica spiritualit\u00e0, che si presenta essenzialmente come spiritualit\u00e0 del servizio. Il modello per eccellenza \u00e8 il Cristo servo, vissuto totalmente al servizio di Dio, per il bene degli uomini\u00bb.[270]<\/a> In questa prospettiva, si comprende come, nelle varie dimensioni del ministero diaconale, un \u00abelemento caratterizzante la spiritualit\u00e0 diaconale \u00e8 la Parola di Dio, di cui il diacono \u00e8 chiamato ad essere autorevole annunciatore, credendo ci\u00f2 che proclama, insegnando ci\u00f2 che crede, vivendo ci\u00f2 che insegna\u00bb.[271]<\/a> Raccomando pertanto che i diaconi alimentino nella propria vita una lettura credente della sacra Scrittura con lo studio e la preghiera. Siano introdotti alla sacra Scrittura e alla sua retta interpretazione; all\u2019interrelazione tra Scrittura e Tradizione; in particolare all\u2019uso della Scrittura nella predicazione, nella catechesi e nell\u2019attivit\u00e0 pastorale in genere.[272]<\/a><\/p>\n

b)\u00a0Parola di Dio e candidati all\u2019Ordine sacro<\/em><\/p>\n

82. Il Sinodo ha dato particolare importanza al ruolo decisivo della Parola di Dio nella vita spirituale dei candidati al sacerdozio ministeriale: <\/em>\u00ab <\/em>I candidati al sacerdozio devono imparare ad amare la Parola di Dio. Sia quindi la Scrittura l\u2019anima della loro formazione teologica, sottolineando l\u2019indispensabile circolarit\u00e0 tra esegesi, teologia, spiritualit\u00e0 e missione\u00bb.[273]<\/a> Gli aspiranti al sacerdozio ministeriale sono chiamati ad un profondo rapporto personale con la Parola di Dio, in particolare nella\u00a0lectio divina<\/em>, perch\u00e9 da tale rapporto si alimenta la vocazione stessa: <\/em>\u00e8 nella luce e nella forza della Parola di Dio che pu\u00f2 essere scoperta, compresa, amata e seguita la propria vocazione e compiuta la propria missione, alimentando nel cuore i pensieri di Dio, cos\u00ec che la fede, come risposta alla Parola, divenga il nuovo criterio di giudizio e di valutazione degli uomini e delle cose, degli avvenimenti e dei problemi.[274]<\/a> <\/em><\/p>\n

Questa attenzione alla lettura orante della Scrittura non deve in alcun modo alimentare una dicotomia rispetto allo studio esegetico richiesto nel tempo della formazione. Il Sinodo ha raccomandato che i seminaristi siano aiutati concretamente a vedere\u00a0la relazione tra lo studio biblico e il pregare con la Scrittura<\/em>. Studiare le Scritture deve rendere pi\u00f9 consapevoli del mistero della rivelazione divina ed alimentare un atteggiamento di risposta orante al Signore che parla. Dall\u2019altra parte, anche un\u2019autentica vita di preghiera non potr\u00e0 che far crescere nell\u2019anima del candidato il desiderio di conoscere sempre di pi\u00f9 il Dio che si \u00e8 rivelato nella sua Parola come amore infinito. Pertanto si dovr\u00e0 porre la massima cura affinch\u00e9 nella vita dei seminaristi si coltivi questa\u00a0reciprocit\u00e0 tra studio e preghiera<\/em>. A questo scopo serve che i candidati siano introdotti ad uno studio della sacra Scrittura mediante metodi che favoriscano tale approccio integrale.<\/p>\n

c)\u00a0Parola di Dio e vita consacrata<\/em><\/p>\n

83. In relazione alla vita consacrata il Sinodo ha ricordato innanzitutto che essa \u00abnasce dall\u2019ascolto della Parola di Dio ed accoglie il Vangelo come sua norma di vita\u00bb.[275]<\/a> Vivere nella sequela di Cristo casto, povero ed obbediente \u00e8 in tal modo una \u00ab\u201cesegesi\u201d vivente della Parola di Dio\u00bb.[276]<\/a> Lo Spirito Santo, in forza del quale \u00e8 stata scritta la Bibbia, \u00e8 il medesimo che illumina \u00abdi luce nuova la Parola di Dio ai fondatori e alle fondatrici. Da essa \u00e8 sgorgato ogni carisma e di essa ogni regola vuole essere espressione\u00bb,[277]<\/a> dando origine ad itinerari di vita cristiana segnati dalla radicalit\u00e0 evangelica.<\/p>\n

Vorrei ricordare che la grande tradizione monastica ha sempre avuto come fattore costitutivo della propria spiritualit\u00e0 la meditazione della sacra Scrittura, in particolare nella forma della\u00a0lectio divina<\/em>. Anche oggi, le realt\u00e0 antiche e nuove di speciale consacrazione sono chiamate ad essere vere scuole di vita spirituale in cui leggere le Scritture secondo lo Spirito Santo nella Chiesa, cos\u00ec che tutto il Popolo di Dio ne possa beneficiare. Il Sinodo, pertanto, raccomanda che non manchi mai nelle comunit\u00e0 di vita consacrata una formazione solida alla lettura credente della Bibbia.[278]<\/a><\/p>\n

Desidero farmi ancora eco dell\u2019attenzione e della gratitudine che il Sinodo ha espresso per le forme di\u00a0vita contemplativa<\/em> che per carisma specifico dedicano molto tempo delle loro giornate ad imitare la Madre di Dio che meditava assiduamente le parole e i fatti del Figlio suo (cfr Lc <\/em>2,19.51), e Maria di Betania che, seduta ai piedi del Signore, ascoltava la sua parola (cfr\u00a0Lc <\/em>10,38). Il mio pensiero si rivolge in particolare ai monaci e alle monache di clausura, che, nella forma della separazione dal mondo, si trovano pi\u00f9 intimamente uniti a Cristo, cuore del mondo. La Chiesa ha pi\u00f9 che mai bisogno della testimonianza di chi si impegna a \u00abnon anteporre nulla all\u2019amore di Cristo\u00bb.[279]<\/a> Il mondo di oggi \u00e8 spesso troppo assorbito dalle attivit\u00e0 esteriori nelle quali rischia di perdersi. I contemplativi e le contemplative, con la loro vita di preghiera, di ascolto e di meditazione della Parola di Dio, ci ricordano che non di solo pane vive l\u2019uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio (cfr\u00a0Mt<\/em> 4,4). Pertanto, tutti i fedeli abbiano ben presente che una tale forma di vita \u00abindica al mondo di oggi, quello che \u00e8 pi\u00f9 importante, in definitiva, l\u2019unica cosa decisiva: esiste una ragione ultima per cui vale la pena di vivere, cio\u00e8, Dio e il suo amore imperscrutabile\u00bb.[280]<\/a><\/p>\n

d)\u00a0Parola di Dio e fedeli laici<\/em><\/p>\n

84. Ai fedeli laici il Sinodo ha rivolto molte volte l\u2019attenzione, ringraziandoli per il loro generoso impegno nella diffusione del Vangelo nei vari ambiti della vita quotidiana, nel lavoro, nella scuola, nella famiglia e nell\u2019educazione.[281]<\/a> Tale compito, che deriva dal battesimo, deve potersi sviluppare attraverso una vita cristiana sempre pi\u00f9 consapevole e in grado di dare \u00abragione della speranza\u00bb che \u00e8 in noi (cfr\u00a01Pt<\/em> 3,15). Ges\u00f9 nel\u00a0Vangelo di Matteo<\/em> indica che \u00abil campo \u00e8 il mondo. Il seme buono sono i figli del Regno\u00bb (13,38). Queste parole valgono particolarmente per i laici cristiani, i quali vivono la propria vocazione alla santit\u00e0 con un\u2019esistenza secondo lo Spirito che si esprime \u00abin modo peculiare nel loroinserimento nelle realt\u00e0 temporali <\/em>e nella loro\u00a0partecipazione alle attivit\u00e0 terrene<\/em>\u00bb.[282]<\/a> Essi hanno bisogno di essere formati a discernere la volont\u00e0 di Dio mediante una familiarit\u00e0 con la Parola di Dio, letta e studiata nella Chiesa, sotto la guida dei legittimi Pastori. Possano attingere questa formazione alle scuole delle grandi spiritualit\u00e0 ecclesiali alla cui radice sta sempre la sacra Scrittura. Secondo le possibilit\u00e0, le diocesi stesse offrano opportunit\u00e0 formative in tal senso per laici con particolari responsabilit\u00e0 ecclesiali.[283]<\/a><\/p>\n

e)\u00a0Parola di Dio, matrimonio e famiglia<\/em><\/p>\n

85. Il Sinodo ha avvertito la necessit\u00e0 di sottolineare anche il rapporto tra Parola di Dio, matrimonio e famiglia cristiana. Infatti, \u00ab <\/em>con l\u2019annuncio della Parola di Dio, la Chiesa rivela alla famiglia cristiana la sua vera identit\u00e0, ci\u00f2 che essa \u00e8 e deve essere secondo il disegno del Signore\u00bb.[284]<\/a> Pertanto, non si perda mai di vista chela Parola di Dio sta all\u2019origine del matrimonio<\/em> (cfr\u00a0Gen <\/em>2,24) e che Ges\u00f9 stesso ha voluto includere il matrimonio tra le istituzioni del suo Regno (cfr\u00a0Mt <\/em>19,4-8), elevando a sacramento quanto iscritto originariamente nella natura umana. \u00abNella celebrazione sacramentale l\u2019uomo e la donna pronunciano una parola profetica di reciproca donazione, l\u2019essere \u201cuna carne\u201d, segno del mistero dell\u2019unione di Cristo e della Chiesa (cfr\u00a0Ef <\/em>5,31-32)\u00bb.[285]<\/a> La fedelt\u00e0 alla Parola di Dio porta anche a rilevare che questa istituzione oggi \u00e8 posta per molti aspetti sotto attacco dalla mentalit\u00e0 corrente. Di fronte al diffuso disordine degli affetti e al sorgere di modi di pensare che banalizzano il corpo umano e la differenza sessuale, la Parola di Dio riafferma la bont\u00e0 originaria dell\u2019uomo, creato come maschio e femmina e chiamato all\u2019amore fedele, reciproco e fecondo.<\/p>\n

Dal grande mistero nuziale, deriva una imprescindibile\u00a0responsabilit\u00e0 dei genitori nei confronti dei loro figli<\/em>. Appartiene infatti all\u2019autentica paternit\u00e0 e maternit\u00e0 la comunicazione e la testimonianza del senso della vita in Cristo: attraverso la fedelt\u00e0 e l\u2019unit\u00e0 della vita di famiglia gli sposi sono davanti ai propri figli i primi annunciatori della Parola di Dio. La comunit\u00e0 ecclesiale deve sostenerli ed aiutarli a sviluppare la preghiera in famiglia, l\u2019ascolto della Parola, la conoscenza della Bibbia. Per questo il Sinodo auspica che\u00a0ogni casa abbia la sua Bibbia<\/em> e la custodisca in modo dignitoso, cos\u00ec da poterla leggere e utilizzare per la preghiera. L\u2019aiuto necessario pu\u00f2 essere fornito da sacerdoti, diaconi o da laici ben preparati. Il Sinodo ha raccomandato anche la formazione di piccole comunit\u00e0 tra famiglie in cui coltivare la preghiera e la meditazione in comune di brani adatti delle Scritture.[286]<\/a> Gli sposi, poi, ricordino che \u00abla Parola di Dio \u00e8 un prezioso sostegno anche nelle difficolt\u00e0 della vita coniugale e familiare\u00bb.[287]<\/a><\/p>\n

In questo contesto desidero anche evidenziare quanto il Sinodo ha raccomandato riguardo al\u00a0compito delle donne in relazione alla Parola di Dio<\/em>. Il contributo del \u00abgenio femminile\u00bb, come lo chiamava Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>,[288]<\/a> alla conoscenza della Scrittura e all\u2019intera vita della Chiesa, \u00e8 oggi pi\u00f9 ampio che in passato e riguarda ormai anche il campo degli stessi studi biblici. Il Sinodo si \u00e8 soffermato in modo speciale sul ruolo indispensabile delle donne nella famiglia, nell\u2019educazione, nella catechesi e nella trasmissione dei valori. Esse, infatti, \u00absanno suscitare l\u2019ascolto della Parola, la relazione personale con Dio e comunicare il senso del perdono e della condivisione evangelica\u00bb,[289]<\/a> come pure essere portatrici di amore, maestre di misericordia e costruttrici di pace, comunicatrici di calore ed umanit\u00e0 in un mondo che troppo spesso valuta le persone con freddi criteri di sfruttamento e profitto.<\/p>\n

Lettura orante della sacra Scrittura e \u00ablectio divina\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

86. Il Sinodo \u00e8 tornato pi\u00f9 volte ad insistere sull\u2019esigenza di un approccio orante al testo sacro come elemento fondamentale della vita spirituale di ogni credente, nei diversi ministeri e stati di vita, con particolare riferimento alla\u00a0lectio divina.<\/em>[290]<\/a> <\/em>La Parola di Dio, infatti, sta alla base di ogni autentica spiritualit\u00e0 cristiana. Con ci\u00f2 i Padri sinodali si sono messi in sintonia con quanto afferma la Costituzione dogmatica\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>: \u00abTutti i fedeli \u2026 si accostino volentieri al sacro testo, sia per mezzo della sacra liturgia, che \u00e8 impregnata di parole divine, sia mediante la pia lettura, sia per mezzo delle iniziative adatte a tale scopo e di altri sussidi, che con l\u2019approvazione e a cura dei Pastori della Chiesa, lodevolmente oggi si diffondono ovunque. Si ricordino per\u00f2 che la lettura della sacra Scrittura dev\u2019essere accompagnata dalla preghiera\u00bb.[291]<\/a> La riflessione conciliare intendeva riprendere la grande tradizione patristica che ha sempre raccomandato di accostare la Scrittura nel dialogo con Dio. Come dice sant\u2019Agostino: \u00abLa tua preghiera \u00e8 la tua parola rivolta a Dio. Quando leggi \u00e8 Dio che ti parla; quando preghi sei tu che parli a Dio\u00bb.[292]<\/a> Origene, uno dei maestri in questa lettura della Bibbia, sostiene che l\u2019intelligenza delle Scritture richieda, pi\u00f9 ancora che lo studio, l\u2019intimit\u00e0 con Cristo e la preghiera. Egli \u00e8 convinto, infatti, che la via privilegiata per conoscere Dio sia l\u2019amore, e che non si dia un\u2019autentica\u00a0scientia Christi <\/em>senza innamorarsi di Lui. Nella\u00a0Lettera a Gregorio <\/em>il grande teologo alessandrino raccomanda: \u00abDedicati allalectio <\/em>delle divine Scritture; applicati a questo con perseveranza. Impegnati nellalectio <\/em>con l\u2019intenzione di credere e di piacere a Dio. Se durante la\u00a0lectio <\/em>ti trovi davanti a una porta chiusa, bussa e te l\u2019aprir\u00e0 quel custode, del quale Ges\u00f9 ha detto: \u201cIl guardiano gliela aprir\u00e0\u201d. Applicandoti cos\u00ec alla\u00a0lectio divina<\/em>, <\/em>cerca con lealt\u00e0 e fiducia incrollabile in Dio il senso delle Scritture divine, che in esse si cela con grande ampiezza. Non ti devi per\u00f2 accontentare di bussare e di cercare: per comprendere le cose di Dio ti \u00e8 assolutamente necessaria l\u2019oratio. <\/em>Proprio per esortarci ad essa il Salvatore ci ha detto non soltanto: \u201cCercate e troverete\u201d, e \u201cBussate e vi sar\u00e0 aperto\u201d, ma ha aggiunto: \u201cChiedete e riceverete\u201d\u00bb.[293]<\/a><\/p>\n

Tuttavia, a tale proposito, si deve\u00a0evitare il rischio di un approccio individualistico<\/em>, tenendo presente che la Parola di Dio ci \u00e8 data proprio per costruire comunione, per unirci nella Verit\u00e0 nel nostro cammino verso Dio. \u00c8 una Parola che si rivolge a ciascuno personalmente, ma \u00e8 anche una Parola che costruisce comunit\u00e0, che costruisce la Chiesa. Perci\u00f2\u00a0il testo sacro deve essere sempre accostato nella comunione ecclesiale<\/em>. In effetti, \u00ab\u00e8 molto importante la lettura comunitaria, perch\u00e9 il soggetto vivente della Sacra Scrittura \u00e8 il Popolo di Dio, \u00e8 la Chiesa\u2026 la Scrittura non appartiene al passato, perch\u00e9 il suo soggetto, il Popolo di Dio ispirato da Dio stesso, \u00e8 sempre lo stesso, e quindi la Parola \u00e8 sempre viva nel soggetto vivente. Perci\u00f2 \u00e8 importante leggere la sacra Scrittura e sentire la sacra Scrittura nella comunione della Chiesa, cio\u00e8 con tutti i grandi testimoni di questa Parola, cominciando dai primi Padri fino ai Santi di oggi, fino al Magistero di oggi\u00bb.[294]<\/a><\/p>\n

Per questo nella lettura orante della sacra Scrittura\u00a0il luogo privilegiato \u00e8 la liturgia, <\/em>in particolare\u00a0l\u2019Eucaristia<\/em>, nella quale, celebrando il Corpo e il Sangue di Cristo nel Sacramento, si attualizza tra noi la Parola stessa. In un certo senso la lettura orante, personale e comunitaria, deve essere sempre vissuta in relazione alla celebrazione eucaristica. Come l\u2019adorazione eucaristica prepara, accompagna e prosegue la liturgia eucaristica,[295]<\/a> cos\u00ec la lettura orante personale e comunitaria prepara, accompagna ed approfondisce quanto la Chiesa celebra con la proclamazione della Parola nell\u2019ambito liturgico. Mettendo in cos\u00ec stretta relazionelectio<\/em> e liturgia si possono cogliere meglio i criteri che devono guidare questa lettura nel contesto della pastorale e della vita spirituale del Popolo di Dio.<\/p>\n

87. Nei documenti che hanno preparato ed accompagnato il Sinodo si \u00e8 parlato di diversi metodi per accostare con frutto e nella fede le sacre Scritture. Tuttavia l\u2019attenzione maggiore \u00e8 stata data alla\u00a0lectio<\/em> divina<\/em>, che \u00e8 davvero \u00abcapace di schiudere al fedele il tesoro della Parola di Dio, ma anche di creare l\u2019incontro col Cristo, parola divina vivente\u00bb.[296]<\/a> Vorrei qui richiamare brevemente i suoi passi fondamentali: essa si apre con la lettura (lectio<\/em>) del testo, che provoca la domanda circa una conoscenza autentica del suo contenuto:\u00a0che cosa dice il testo biblico in s\u00e9?<\/em> Senza questo momento si rischia che il testo diventi solo un pretesto per non uscire mai dai nostri pensieri. Segue, poi, la meditazione (meditatio<\/em>) nella quale l\u2019interrogativo \u00e8:\u00a0che cosa dice il testo biblico a noi?<\/em> Qui ciascuno personalmente, ma anche come realt\u00e0 comunitaria, deve lasciarsi toccare e mettere in discussione, poich\u00e9 non si tratta di considerare parole pronunciate nel passato, ma nel presente. Si giunge successivamente al momento della preghiera (oratio<\/em>) che suppone la domanda:\u00a0che cosa diciamo noi al Signore in risposta alla sua Parola?<\/em> La preghiera come richiesta, intercessione, ringraziamento e lode, \u00e8 il primo modo con cui la Parola ci cambia. Infine, la\u00a0lectio divina<\/em> si conclude con la contemplazione (contemplatio<\/em>) durante la quale noi assumiamo come dono di Dio lo stesso suo sguardo nel giudicare la realt\u00e0 e ci domandiamo:\u00a0quale conversione della mente, del cuore e della vita chiede a noi il Signore?<\/em> San Paolo nella\u00a0Lettera ai Romani<\/em>, afferma: \u00abNon conformatevi a questo mondo, ma lasciatevi trasformare rinnovando il vostro modo di pensare, per poter discernere la volont\u00e0 di Dio, ci\u00f2 che \u00e8 buono, a lui gradito e perfetto\u00bb (12,2). La contemplazione, infatti, tende a creare in noi una visione sapienziale della realt\u00e0, secondo Dio, e a formare in noi \u00abil pensiero di Cristo\u00bb (1Cor<\/em> 2,16). La Parola di Dio si presenta qui come criterio di discernimento: essa \u00e8 \u00abviva, efficace e pi\u00f9 tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell\u2019anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore\u00bb (Eb<\/em> 4,12). \u00c8 bene poi ricordare che la\u00a0lectio divina<\/em> non si conclude nella sua dinamica fino a quando non arriva all\u2019azione (actio<\/em>),\u00a0che muove l\u2019esistenza credente a farsi dono per gli altri nella carit\u00e0.<\/p>\n

Questi passaggi li troviamo sintetizzati e riassunti in modo sommo nella figura della Madre di Dio. Modello per ogni fedele di accoglienza docile della divina Parola, Ella \u00abcustodiva tutte queste cose, meditandole nel suo cuore\u00bb (Lc <\/em>2,19; cfr 2,51), sapeva trovare il nodo profondo che unisce eventi, atti e cose, apparentemente disgiunti, nel grande disegno divino.[297]<\/a><\/p>\n

Vorrei richiamare, inoltre, quanto \u00e8 stato raccomandato durante il Sinodo circa l\u2019importanza della lettura personale della Scrittura anche come pratica <\/em>che prevede la possibilit\u00e0, secondo le abituali disposizioni della Chiesa, di acquistare l\u2019indulgenza per s\u00e9 o per i defunti.[298]<\/a> La pratica dell\u2019indulgenza[299]<\/a> implica la dottrina degli infiniti meriti di Cristo, che la Chiesa, come ministra della redenzione, dispensa e applica, ma implica anche quella della comunione dei santi e ci dice \u00abquanto intimamente siamo uniti in Cristo gli uni con gli altri e quanto la vita soprannaturale di ciascuno possa giovare agli altri\u00bb.[300]<\/a> In questa prospettiva, la lettura della Parola di Dio ci sostiene nel cammino di penitenza e di conversione, ci permette di approfondire il senso dell\u2019appartenenza ecclesiale e ci sostiene in una familiarit\u00e0 pi\u00f9 grande con Dio. Come affermava sant\u2019Ambrogio: quando prendiamo in mano con fede le sacre Scritture e le leggiamo con la Chiesa, l\u2019uomo torna a passeggiare con Dio nel paradiso.[301]<\/a><\/p>\n

Parola di Dio e preghiera mariana<\/em><\/strong><\/p>\n

88. Memore della relazione inscindibile tra la Parola di Dio e Maria di Nazareth, insieme ai Padri sinodali invito a promuovere tra i fedeli, soprattutto nella vita familiare, le preghiere mariane quale aiuto a meditare i santi misteri narrati dalla Scrittura. Uno strumento di grande utilit\u00e0 \u00e8, ad esempio, la recita personale o comunitaria del\u00a0Santo Rosario,<\/em>[302]<\/a> che ripercorre insieme a Maria i misteri della vita di Cristo[303]<\/a> e che il Papa Giovanni Paolo II ha voluto arricchire con i misteri della luce.[304]<\/a> \u00c8 opportuno che l\u2019annuncio dei singoli misteri sia accompagnato con brevi brani della Bibbia attinenti al mistero enunciato, cos\u00ec da favorire la memorizzazione di alcune espressioni significative della Scrittura in relazione ai misteri della vita di Cristo.<\/p>\n

Il Sinodo ha inoltre raccomandato di promuovere tra i fedeli la recita della preghiera dell\u2019Angelus Domini<\/em>. Si tratta di una preghiera semplice e profonda che ci permette di fare \u00abmemoria quotidiana del Verbo Incarnato\u00bb.[305]<\/a> \u00c8 opportuno che il Popolo di Dio, le famiglie e le comunit\u00e0 di persone consacrate siano fedeli a questa preghiera mariana, che la tradizione ci invita a recitare all\u2019aurora, a mezzogiorno e al tramonto. Nella preghiera dell\u2019Angelus Domini<\/em> chiediamo a Dio che per intercessione di Maria sia dato anche a noi di compiere, come Lei, la volont\u00e0 di Dio e di accogliere in noi la sua Parola. Questa pratica pu\u00f2 aiutarci a rafforzare un autentico amore al mistero dell\u2019Incarnazione.<\/p>\n

Meritano di essere conosciute, apprezzate e diffuse anche alcune antiche preghiere dell\u2019Oriente cristiano, che attraverso un riferimento alla\u00a0Theotokos<\/em>, alla Madre di Dio, ripercorrono l\u2019intera storia della salvezza. Ci riferiamo in particolare all\u2019Akathistos<\/em> e alla\u00a0Paraklesis<\/em>. Si tratta di inni di lode cantati in forma litanica, intrisi di fede ecclesiale e di riferimenti biblici, che aiutano i fedeli a meditare insieme a Maria i misteri di Cristo. In particolare, il venerabile inno alla Madre di Dio, detto\u00a0Akathistos<\/em> \u2013 ossia cantato rimanendo in piedi -, rappresenta una tra le pi\u00f9 alte espressioni di piet\u00e0 mariana della tradizione bizantina.[306]<\/a> Pregare con queste parole dilata l\u2019anima e la dispone alla pace che viene dall\u2019alto, da Dio, a quella pace che \u00e8 Cristo stesso, nato da Maria per la nostra salvezza.<\/p>\n

Parola di Dio e Terra Santa<\/strong><\/em><\/p>\n

89. Facendo memoria del Verbo di Dio che si fa carne nel seno di Maria di Nazareth, il nostro cuore si volge ora a quella Terra in cui si \u00e8 compiuto il mistero della nostra redenzione e da cui la Parola di Dio si \u00e8 diffusa fino ai confini del mondo. Infatti, per opera dello Spirito Santo, il Verbo si \u00e8 incarnato in un preciso momento e in un determinato luogo, in un lembo di terra ai confini dell\u2019impero romano. Pertanto, quanto pi\u00f9 vediamo l\u2019universalit\u00e0 e l\u2019unicit\u00e0 della persona di Cristo, tanto pi\u00f9 guardiamo con gratitudine a quella Terra in cui Ges\u00f9 \u00e8 nato, ha vissuto ed ha donato se stesso per tutti noi. Le pietre sulle quali ha camminato il nostro Redentore rimangono per noi cariche di memoria e continuano a \u00abgridare\u00bb la Buona Novella. Per questo i Padri sinodali hanno ricordato la felice espressione che chiama la Terra Santa \u00abil quinto Vangelo\u00bb.[307]<\/a> Quanto \u00e8 importante che in quei luoghi ci siano comunit\u00e0 cristiane, nonostante le tante difficolt\u00e0! Il Sinodo dei Vescovi esprime vicinanza profonda a tutti i cristiani che vivono nella Terra di Ges\u00f9 testimoniando la fede nel Risorto. Qui i cristiani sono chiamati a servire non solo come \u00abun faro di fede per la Chiesa universale, ma anche come lievito di armonia, saggezza ed equilibrio nella vita di una societ\u00e0 che tradizionalmente \u00e8 stata e continua ad essere pluralistica, multietnica e multireligiosa\u00bb.[308]<\/a><\/p>\n

La Terra Santa rimane ancor oggi meta di pellegrinaggio del popolo cristiano, quale gesto di preghiera e di penitenza, come testimoniano gi\u00e0 nell\u2019antichit\u00e0 autori come san Girolamo.[309]<\/a> Pi\u00f9 volgiamo lo sguardo e il cuore alla Gerusalemme terrena, pi\u00f9 si infiammano in noi il desiderio della Gerusalemme celeste, vera meta di ogni pellegrinaggio, e la passione perch\u00e9 il nome di Ges\u00f9, nel quale solo c\u2019\u00e8 salvezza, sia riconosciuto da tutti (cfr\u00a0At<\/em> 4,12).<\/p>\n

TERZA PARTE<\/strong><\/p>\n

VERBUM MUNDO<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00abDio nessuno lo ha mai visto:
\nil Figlio unigenito che \u00e8 Dio ed \u00e8 nel seno del Padre,
\n\u00e8 lui che lo ha rivelato<\/em>\u00bb (Gv<\/em> 1,18)<\/strong><\/p>\n

La missione della Chiesa:
\nannunciare la Parola di Dio al mondo<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

La Parola dal Padre e verso il Padre<\/em><\/strong><\/p>\n

90. San Giovanni sottolinea con forza il paradosso fondamentale della fede cristiana: da una parte, egli afferma che \u00abDio, nessuno lo ha mai visto\u00bb (Gv<\/em> 1,18; cfr\u00a01Gv<\/em> 4,12). In nessun modo le nostre immagini, concetti o parole possono definire o misurare la realt\u00e0 infinita dell\u2019Altissimo. Egli rimane il\u00a0Deus semper maior<\/em>. Dall\u2019altra parte, egli afferma che il Verbo realmente \u00absi fece carne\u00bb (Gv<\/em>1,14). Il Figlio unigenito, che \u00e8 rivolto verso il seno del Padre, ha rivelato il Dio che \u00abnessuno ha mai visto\u00bb <\/em>(Gv<\/em> 1,18). Ges\u00f9 Cristo viene a noi, \u00abpieno di grazia e verit\u00e0\u00bb (Gv<\/em> 1,14), che per mezzo di Lui sono donate a noi (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,17); infatti, \u00abdalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto: grazia su grazia\u00bb (Gv<\/em> 1,16). In tal modo l\u2019evangelista Giovanni nel Prologo contempla il Verbo dal suo stare presso Dio al suo farsi carne, fino al suo ritornare nel seno del Padre portando con s\u00e9 la nostra stessa umanit\u00e0, che egli ha assunto per sempre. In questo suo uscire dal Padre e tornare a Lui (cfr\u00a0Gv<\/em> 13,3; 16,28; 17,8.10) Egli si presenta a noi come il \u00abNarratore\u00bb di Dio (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,18).
\nIl Figlio, infatti, afferma sant\u2019Ireneo di Lione, \u00ab\u00e8 il Rivelatore del Padre\u00bb.[310]<\/a>Ges\u00f9 di Nazareth \u00e8, per cos\u00ec dire, l\u2019\u00abesegeta\u00bb di Dio che \u00abnessuno ha mai visto\u00bb. \u00abEgli \u00e8 immagine del Dio invisibile\u00bb (Col<\/em> 1,15). Si compie qui la profezia di Isaia riguardo all\u2019efficacia della Parola del Signore: come la pioggia e la neve scendono dal cielo per irrigare e far germogliare la terra, cos\u00ec la Parola di Dio \u00abnon ritorner\u00e0 a me senza effetto, senza aver operato ci\u00f2 che desidero e senza aver compiuto ci\u00f2 per cui l\u2019ho mandata\u00bb (Is<\/em> 55,10s). Ges\u00f9 Cristo \u00e8 questa Parola definitiva ed efficace che \u00e8 uscita dal Padre ed \u00e8 ritornata a Lui, realizzando perfettamente nel mondo la sua volont\u00e0.<\/p>\n

Annunciare al mondo il \u00abLogos\u00bb della Speranza<\/strong><\/em><\/p>\n

91. Il Verbo di Dio ci ha comunicato la vita divina che trasfigura la faccia della terra, facendo nuove tutte le cose (cfr\u00a0Ap<\/em> 21,5). La sua Parola ci coinvolge non soltanto come\u00a0destinatari<\/em> della Rivelazione divina, ma anche come suoiannunciatori<\/em>. Egli, l\u2019inviato dal Padre a compiere la sua volont\u00e0 (cfr\u00a0Gv<\/em> 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18), ci attira a s\u00e9 e ci coinvolge nella sua vita e missione. Lo Spirito del Risorto abilita cos\u00ec la nostra vita all\u2019annuncio efficace della Parola in tutto il mondo. \u00c8 l\u2019esperienza della prima comunit\u00e0 cristiana, che vedeva il diffondersi della Parola mediante la predicazione e la testimonianza (cfr\u00a0At<\/em> 6,7). Vorrei qui riferirmi in particolare alla vita dell\u2019apostolo Paolo, un uomo afferrato completamente dal Signore (cfr\u00a0Fil<\/em> 3,12) \u2013 \u00abnon vivo pi\u00f9 io, ma Cristo vive in me\u00bb (Gal<\/em> 2,20) \u2013 e dalla sua missione: \u00abguai a me se non annuncio il Vangelo!\u00bb (1Cor<\/em>9,16), consapevole che quanto \u00e8 rivelato in Cristo \u00e8 realmente la salvezza di tutte le genti, la liberazione dalla schiavit\u00f9 del peccato per entrare nella libert\u00e0 dei figli di Dio.<\/p>\n

In effetti, ci\u00f2 che la Chiesa annuncia al mondo \u00e8 il\u00a0Logos della Speranza<\/em> (cfr\u00a01Pt<\/em>3,15); l\u2019uomo ha bisogno della \u00abgrande Speranza\u00bb per poter vivere il proprio presente, la grande speranza che \u00e8 \u00abquel Dio che possiede un volto umano e che ci \u201cha amati sino alla fine\u201d (Gv<\/em> 13,1)\u00bb.[311]<\/a> Per questo la Chiesa \u00e8 missionaria nella sua essenza. Non possiamo tenere per noi le parole di vita eterna che ci sono date nell\u2019incontro con Ges\u00f9 Cristo: esse sono per tutti, per ogni uomo. Ogni persona del nostro tempo, lo sappia oppure no, ha bisogno di questo annuncio. Il Signore stesso, come ai tempi del profeta Amos, susciti tra gli uomini nuova fame e nuova sete delle parole del Signore (cfr\u00a0Am<\/em> 8,11). A noi la responsabilit\u00e0 di trasmettere quello che a nostra volta, per grazia, abbiamo ricevuto.<\/p>\n

Dalla Parola di Dio la missione della Chiesa<\/em><\/strong><\/p>\n

92. Il Sinodo dei Vescovi ha ribadito con forza la necessit\u00e0 di rinvigorire nella Chiesa la coscienza missionaria, presente nel Popolo di Dio fin dalla sua origine. I primi cristiani hanno considerato il loro annuncio missionario come una necessit\u00e0 derivante dalla natura stessa della fede: il Dio nel quale credevano era il Dio di tutti, il Dio uno e vero che si era mostrato nella storia d\u2019Israele e infine nel suo Figlio, dando con ci\u00f2 la risposta che tutti gli uomini, nel loro intimo, attendono. Le prime comunit\u00e0 cristiane hanno sentito che la loro fede non apparteneva ad una consuetudine culturale particolare, che \u00e8 diversa a seconda dei popoli, ma all\u2019ambito della verit\u00e0, che riguarda ugualmente tutti gli uomini.<\/p>\n

\u00c8 ancora san Paolo che con la sua vita ci illustra il senso della missione cristiana e la sua originaria universalit\u00e0. Pensiamo all\u2019episodio narrato dagli\u00a0Atti degli Apostoli<\/em> circa l\u2019Are\u00f2pago di Atene (cfr 17,16-34). L\u2019Apostolo delle genti entra in dialogo con uomini di culture diverse, nella consapevolezza che il mistero di Dio, Noto-Ignoto, di cui ogni uomo ha una percezione per quanto confusa, si \u00e8 realmente rivelato nella storia: \u00abColui che, senza conoscerlo, voi adorate, io ve lo annuncio\u00bb (At<\/em> 17,23). Infatti, la novit\u00e0 dell\u2019annuncio cristiano \u00e8 la possibilit\u00e0 di dire a tutti i popoli: \u00abEgli si \u00e8 mostrato. Egli personalmente. E adesso \u00e8 aperta la via verso di Lui. La novit\u00e0 dell\u2019annuncio cristiano non consiste in un pensiero ma in un fatto: Egli si \u00e8 rivelato\u00bb.[312]<\/a><\/p>\n

La Parola e il Regno di Dio<\/strong><\/em><\/p>\n

93. Pertanto, <\/em>la missione della <\/em>Chiesa non pu\u00f2 essere considerata come realt\u00e0 facoltativa o aggiuntiva della vita ecclesiale. Si tratta di lasciare che lo Spirito Santo ci assimili a Cristo stesso, partecipando cos\u00ec alla sua stessa missione: \u00abCome il Padre ha mandato me, anch\u2019io mando voi\u00bb <\/em>(Gv<\/em> 20,21), in modo da comunicare la Parola con tutta la vita. \u00c8 la Parola stessa che ci spinge verso i fratelli: \u00e8 la Parola che illumina, purifica, converte; noi non siamo che servitori.<\/p>\n

\u00c8 necessario, dunque, riscoprire sempre pi\u00f9 l\u2019urgenza e la bellezza di annunciare la Parola, per l\u2019avvento del Regno di Dio, predicato da Cristo stesso. In questo senso, rinnoviamo la consapevolezza, cos\u00ec familiare ai Padri della Chiesa, che l\u2019annuncio della Parola ha come contenuto il Regno di Dio (cfr\u00a0Mc<\/em> 1,14-15), il quale\u00a0\u00e8 la stessa persona di Ges\u00f9<\/em> (l\u2019Autobasileia<\/em>), come ricorda suggestivamente Origene.[313]<\/a> Il Signore offre la salvezza agli uomini di ogni epoca. Avvertiamo tutti quanto sia necessario che la luce di Cristo illumini ogni ambito dell\u2019umanit\u00e0: la famiglia, la scuola, la cultura, il lavoro, il tempo libero e gli altri settori della vita sociale.[314]<\/a> Non si tratta di annunciare una parola consolatoria, ma dirompente, che chiama a conversione, che rende accessibile l\u2019incontro con Lui, attraverso il quale fiorisce un\u2019umanit\u00e0 nuova.<\/p>\n

Tutti i battezzati responsabili dell\u2019annuncio<\/em><\/strong><\/p>\n

94. Poich\u00e9 tutto il Popolo di Dio \u00e8 un popolo \u00abinviato\u00bb, il Sinodo ha ribadito che \u00abla missione di annunciare la Parola di Dio \u00e8 compito di tutti i discepoli di Ges\u00f9 Cristo come conseguenza del loro battesimo\u00bb.[315]<\/a> Nessun credente in Cristo pu\u00f2 sentirsi estraneo a questa responsabilit\u00e0 che proviene dall\u2019appartenere sacramentalmente al Corpo di Cristo. Questa consapevolezza deve essere ridestata in ogni famiglia, parrocchia, comunit\u00e0, associazione e movimento ecclesiale. La Chiesa, come mistero di comunione, \u00e8 dunque tutta missionaria e ciascuno, nel suo proprio stato di vita, \u00e8 chiamato a dare un contributo incisivo all\u2019annuncio cristiano.<\/p>\n

Vescovi<\/em> e sacerdoti<\/em> secondo la missione loro propria sono chiamati per primi ad una esistenza afferrata dal servizio della Parola, ad annunciare il Vangelo, a celebrare i Sacramenti e a formare i fedeli alla conoscenza autentica delle Scritture. Anche i\u00a0diaconi<\/em> si sentano chiamati a collaborare, secondo la missione loro propria, a questo impegno di evangelizzazione.<\/p>\n

La vita consacrata<\/em> risplende in tutta la storia della Chiesa per la capacit\u00e0 di assumersi esplicitamente il compito dell\u2019annuncio e della predicazione della Parola di Dio, nella\u00a0missio ad gentes<\/em> e nelle situazioni pi\u00f9 difficili, con disponibilit\u00e0 anche alle nuove condizioni di evangelizzazione, intraprendendo con coraggio e audacia nuovi percorsi e nuove sfide per l\u2019annuncio efficace della Parola di Dio.[316]<\/a><\/p>\n

I laici<\/em> sono chiamati a esercitare il loro compito profetico, che deriva direttamente dal battesimo, e testimoniare il Vangelo nella vita quotidiana dovunque si trovino. A questo proposito i Padri sinodali hanno espresso \u00abla pi\u00f9 viva stima e gratitudine nonch\u00e9 l\u2019incoraggiamento per il servizio all\u2019evangelizzazione che tanti laici, e in particolare le donne, offrono con generosit\u00e0 e impegno nelle comunit\u00e0 sparse per il mondo, sull\u2019esempio di Maria di Magdala, prima testimone della gioia pasquale\u00bb.[317]<\/a> Il Sinodo riconosce, inoltre, con gratitudine che i movimenti ecclesiali e le nuove comunit\u00e0 sono, nella Chiesa, una grande forza per l\u2019evangelizzazione in questo tempo, spingendo a sviluppare nuove forme d\u2019annuncio del Vangelo.[318]<\/a><\/p>\n

La necessit\u00e0 della \u00abmissio ad gentes\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n

95. Nell\u2019esortare tutti i fedeli all\u2019annuncio della divina Parola, i Padri sinodali hanno ribadito la necessit\u00e0 anche per il nostro tempo di un impegno deciso nellamissio ad gentes<\/em>. In nessun modo la Chiesa pu\u00f2 limitarsi ad una pastorale di \u00abmantenimento\u00bb, per coloro che gi\u00e0 conoscono il Vangelo di Cristo. Lo slancio missionario \u00e8 un segno chiaro della maturit\u00e0 di una comunit\u00e0 ecclesiale. Inoltre, i Padri hanno espresso con forza la consapevolezza che la Parola di Dio \u00e8 la verit\u00e0 salvifica di cui ogni uomo in ogni tempo ha bisogno. Per questo, l\u2019annuncio deve essere esplicito. La Chiesa deve andare verso tutti con la forza dello Spirito (cfr\u00a01 Cor <\/em>2,5) e continuare profeticamente a difendere il diritto e la libert\u00e0 delle persone di ascoltare la Parola di Dio, cercando i mezzi pi\u00f9 efficaci per proclamarla, anche a rischio della persecuzione.[319]<\/a> A tutti la Chiesa si sente debitrice di annunciare la Parola che salva (cfr\u00a0Rm<\/em> 1,14).<\/p>\n

Annuncio e nuova evangelizzazione<\/strong><\/em><\/p>\n

96. Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>, sulla scia di quanto gi\u00e0 espresso dal Papa\u00a0Paolo VI<\/a>nell\u2019Esortazione apostolica\u00a0Evangelii nuntiandi<\/a><\/em>, aveva richiamato in tanti modi i fedeli alla necessit\u00e0 di una nuova stagione missionaria per tutto il Popolo di Dio.[320]<\/a> All\u2019alba del terzo millennio non solo vi sono ancora tanti popoli che non hanno conosciuto la Buona Novella, ma tanti cristiani hanno bisogno che sia loro riannunciata in modo persuasivo la Parola di Dio, cos\u00ec da poter sperimentare concretamente la forza del Vangelo. Molti fratelli sono \u00abbattezzati, ma non sufficientemente evangelizzati\u00bb.[321]<\/a> Spesso, Nazioni un tempo ricche di fede e di vocazioni vanno smarrendo la propria identit\u00e0, sotto l\u2019influenza di una cultura secolarizzata.[322]<\/a> L\u2019esigenza di una nuova evangelizzazione, cos\u00ec fortemente sentita dal mio venerabile Predecessore, deve essere riaffermata senza timore, nella certezza dell\u2019efficacia della divina Parola. La Chiesa, sicura della fedelt\u00e0 del suo Signore, non si stanca di annunciare la buona novella del Vangelo ed invita tutti i cristiani a riscoprire il fascino della sequela di Cristo.<\/p>\n

Parola di Dio e testimonianza cristiana<\/em><\/strong><\/p>\n

97. Gli orizzonti immensi della missione ecclesiale, la complessit\u00e0 della situazione presente chiedono oggi modalit\u00e0 rinnovate per poter comunicare efficacemente la Parola di Dio. Lo Spirito Santo, agente primario di ogni evangelizzazione, non mancher\u00e0 mai di guidare la Chiesa di Cristo in questa azione. Tuttavia, \u00e8 importante che ogni modalit\u00e0 di annuncio tenga presente, innanzitutto, la relazione intrinseca tra\u00a0comunicazione della Parola di Dio <\/em>e testimonianza cristiana<\/em>. Da ci\u00f2 dipende la stessa credibilit\u00e0 dell\u2019annuncio. Da una parte, \u00e8 necessaria la Parola che comunichi quanto il Signore stesso ci ha detto. Dall\u2019altra, \u00e8 indispensabile dare, con la testimonianza, credibilit\u00e0 a questa Parola, affinch\u00e9 non appaia come una bella filosofia o\u00a0 utopia, ma piuttosto come una realt\u00e0 che si pu\u00f2 vivere e che fa vivere. Questa reciprocit\u00e0 tra Parola e testimonianza richiama il modo in cui Dio stesso si \u00e8 comunicato mediante l\u2019incarnazione del suo Verbo. La Parola di Dio raggiunge gli uomini \u00abattraverso l\u2019incontro con testimoni che la rendono presente e viva\u00bb.[323]<\/a> In modo particolare le nuove generazioni hanno bisogno di essere introdotte alla Parola di Dio \u00abattraverso l\u2019incontro e la testimonianza autentica dell\u2019adulto, l\u2019influsso positivo degli amici e la grande compagnia della comunit\u00e0 ecclesiale\u00bb.[324]<\/a><\/p>\n

C\u2019\u00e8 uno stretto rapporto tra la testimonianza della Scrittura, come attestazione che la Parola di Dio d\u00e0 di s\u00e9, e la testimonianza di vita dei credenti. L\u2019una implica e conduce all\u2019altra. La testimonianza cristiana comunica la Parola attestata nelle Scritture. Le Scritture, a loro volta, spiegano la testimonianza che i cristiani sono chiamati a dare con la propria vita. Coloro che incontrano testimoni credibili del Vangelo sono portati cos\u00ec a constatare l\u2019efficacia della Parola di Dio in quelli che l\u2019accolgono.<\/p>\n

98. In questa circolarit\u00e0 fra testimonianza e Parola comprendiamo le affermazioni del Papa\u00a0Paolo VI<\/a> nell\u2019Esortazione apostolica\u00a0Evangelii nuntiandi<\/a><\/em>. La nostra responsabilit\u00e0 non si limita a suggerire al mondo valori condivisi; occorre che si arrivi all\u2019annuncio esplicito della Parola di Dio. Solo cos\u00ec saremo fedeli al mandato di Cristo: \u00abLa Buona Novella, proclamata dalla testimonianza di vita, dovr\u00e0 dunque essere presto o tardi annunziata dalla parola di vita. Non c\u2019\u00e8 vera evangelizzazione se il nome, l\u2019insegnamento, la vita, le promesse, il Regno, il mistero di Ges\u00f9 di Nazareth, Figlio di Dio, non siano proclamati\u00bb.[325]<\/a><\/p>\n

Il fatto che l\u2019annuncio della Parola di Dio richieda la testimonianza della propria vita \u00e8 un dato ben presente nella coscienza cristiana fin dalle sue origini. Cristo stesso \u00e8 il testimone fedele e verace (cfr\u00a0Ap<\/em> 1,5; 3,14), testimone della Verit\u00e0 (cfrGv<\/em> 18,37). A questo proposito vorrei farmi eco delle innumerevoli testimonianze che abbiamo avuto la grazia di ascoltare durante l\u2019Assemblea sinodale. Siamo stati profondamente commossi davanti al racconto di coloro che hanno saputo vivere la fede e dare testimonianza fulgida del Vangelo anche sotto regimi avversi al Cristianesimo o in situazioni di persecuzione.<\/p>\n

Tutto questo non ci deve fare paura. Ges\u00f9 stesso ha detto ai suoi discepoli: \u00abUn servo non \u00e8 pi\u00f9 grande del suo padrone. Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi\u00bb (Gv<\/em> 15,20). Desidero, pertanto, innalzare a Dio con tutta la Chiesa un inno di lode per la testimonianza di tanti fratelli e sorelle che anche in questo nostro tempo hanno dato la vita per comunicare la verit\u00e0 dell\u2019amore di Dio rivelatoci in Cristo crocifisso e risorto. Inoltre, esprimo la gratitudine di tutta la Chiesa per i cristiani che non si arrendono davanti agli ostacoli e alle persecuzioni a causa del Vangelo. Allo stesso tempo ci stringiamo con profondo e solidale affetto ai fedeli di tutte quelle comunit\u00e0 cristiane, in Asia e in Africa in particolare, che in questo tempo rischiano la vita o l\u2019emarginazione sociale a causa della fede. Vediamo qui realizzarsi lo spirito delle beatitudini del Vangelo per coloro che sono perseguitati a causa del Signore Ges\u00f9 (cfr\u00a0Mt<\/em> 5,11). Nel contempo non cessiamo di alzare la nostra voce perch\u00e9 i governi delle Nazioni garantiscano a tutti libert\u00e0 di coscienza e di religione, anche di poter testimoniare la propria fede pubblicamente.[326]<\/a><\/p>\n

Parola di Dio e impegno nel mondo<\/strong><\/p>\n

Servire Ges\u00f9 nei suoi \u00abfratelli pi\u00f9 piccoli\u00bb (Mt 25,40)<\/strong><\/em><\/p>\n

99. La divina Parola illumina l\u2019esistenza umana e mobilita le coscienze a rivedere in profondit\u00e0 la propria vita, poich\u00e9 tutta la storia dell\u2019umanit\u00e0 sta sotto il giudizio di Dio: \u00abQuando il Figlio dell\u2019uomo verr\u00e0 nella sua gloria, e tutti gli angeli con lui, sieder\u00e0 sul trono della sua gloria. Davanti a lui verranno radunati tutti i popoli\u00bb (Mt<\/em>25,31-32). Nel nostro tempo ci fermiamo spesso superficialmente sul valore dell\u2019istante che passa, come se fosse irrilevante per il futuro. Al contrario, il Vangelo ci ricorda che ogni momento della nostra esistenza \u00e8 importante e deve essere vissuto intensamente, sapendo che ognuno dovr\u00e0 rendere conto della propria vita. Nel capitolo venticinque del\u00a0Vangelo di Matteo<\/em> il Figlio dell\u2019uomo ritiene fatto o non fatto a s\u00e9 quanto avremo fatto o non fatto a uno solo dei <\/em>suoi \u00abfratelli pi\u00f9 piccoli\u00bb <\/em>(25,40.45): \u00abHo avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere, ero straniero e mi avete accolto, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, ero in carcere e siete venuti a trovarmi\u00bb (25,35-36). Pertanto, \u00e8 la stessa Parola di Dio a richiamare la necessit\u00e0 del nostro impegno nel mondo e la nostra responsabilit\u00e0 davanti a Cristo, Signore della storia. Nell\u2019annunciare il Vangelo esortiamoci vicendevolmente a compiere il bene e all\u2019impegno per la giustizia, la riconciliazione e la pace.<\/p>\n

Parola di Dio e impegno nella societ\u00e0 per la giustizia<\/strong><\/em><\/p>\n

100. La Parola di Dio spinge l\u2019uomo a rapporti animati dalla rettitudine e dalla giustizia, attesta il valore prezioso di fronte a Dio di tutte le fatiche dell\u2019uomo per rendere il mondo pi\u00f9 giusto e pi\u00f9 abitabile.[327]<\/a> \u00c8 la stessa Parola di Dio a denunciare senza ambiguit\u00e0 le ingiustizie e promuovere la solidariet\u00e0 e l\u2019uguaglianza.[328]<\/a> Alla luce delle parole del Signore riconosciamo dunque i \u00absegni dei tempi\u00bb presenti nella storia, non rifuggiamo l\u2019impegno in favore di quanti soffrono e sono vittime dell\u2019egoismo. Il Sinodo ha ricordato che l\u2019impegno per la giustizia e la trasformazione del mondo \u00e8 costitutivo dell\u2019evangelizzazione. Come diceva il Papa\u00a0Paolo VI<\/a>, si tratta di \u00abraggiungere e quasi sconvolgere mediante la forza del Vangelo i criteri di giudizio, i valori determinanti, i punti di interesse, le linee di pensiero, le fonti ispiratrici e i modelli di vita dell\u2019umanit\u00e0, che sono in contrasto con la Parola di Dio e col disegno della salvezza\u00bb.[329]<\/a><\/p>\n

A questo scopo i Padri sinodali hanno rivolto un pensiero particolare a quanti sono impegnati nella vita politica e sociale. L\u2019evangelizzazione e la diffusione della Parola di Dio devono ispirare la loro azione nel mondo alla ricerca del vero bene di tutti, nel rispetto e nella promozione della dignit\u00e0 di ogni persona. Certo, non \u00e8 compito diretto della Chiesa creare una societ\u00e0 pi\u00f9 giusta, anche se a lei spetta il diritto ed il dovere di intervenire sulle questioni etiche e morali che riguardano il bene delle persone e dei popoli. \u00c8 soprattutto compito dei fedeli laici, educati alla scuola del Vangelo, intervenire direttamente nell\u2019azione sociale e politica. Per questo il Sinodo raccomanda di promuovere un\u2019adeguata formazione secondo i principi della Dottrina sociale della Chiesa.[330]<\/a><\/p>\n

101. Inoltre, desidero richiamare l\u2019attenzione di tutti sull\u2019importanza di difendere e promuovere i\u00a0diritti umani di ogni persona<\/em>, basati sulla legge naturale iscritta nel cuore dell\u2019uomo, e che come tali sono \u00abuniversali, inviolabili, inalienabili\u00bb.[331]<\/a>La Chiesa auspica che, mediante l\u2019affermazione di tali diritti, la dignit\u00e0 umana sia pi\u00f9 efficacemente riconosciuta e promossa universalmente,[332]<\/a> quale caratteristica impressa da Dio Creatore sulla sua creatura, assunta e redenta da Ges\u00f9 Cristo mediante la sua incarnazione, morte e risurrezione. Per questo la diffusione della Parola di Dio non pu\u00f2 che rafforzare l\u2019affermazione ed il rispetto di tali diritti.[333]<\/a><\/p>\n

Annuncio della Parola di Dio, riconciliazione e pace tra i popoli<\/strong><\/em><\/p>\n

102. Tra i molteplici ambiti di impegno, il Sinodo ha raccomandato vivamente la promozione della riconciliazione e della pace. Nell\u2019odierno contesto \u00e8 necessario pi\u00f9 che mai riscoprire la Parola di Dio come fonte di riconciliazione e di pace perch\u00e9 in essa Dio riconcilia a s\u00e9 tutte le cose (cfr\u00a02Cor <\/em>5,18-20;\u00a0Ef <\/em>1,10): Cristo \u00ab\u00e8 la nostra pace\u00bb (Ef<\/em> 2,14), colui che abbatte i muri di divisione. Tante testimonianze nel Sinodo hanno documentato i gravi e sanguinosi conflitti e le tensioni presenti sul nostro pianeta. A volte tali ostilit\u00e0 sembrano assumere l\u2019aspetto del conflitto interreligioso. Ancora una volta desidero ribadire che la religione non pu\u00f2 mai giustificare intolleranza o guerre. Non si pu\u00f2 usare la violenza in nome di Dio![334]<\/a> Ogni religione dovrebbe spingere verso un uso corretto della ragione e promuovere valori etici che edificano la convivenza civile.<\/p>\n

Fedeli all\u2019opera di riconciliazione compiuta da Dio in Ges\u00f9 Cristo, crocifisso e risorto, i cattolici e tutti gli uomini di buona volont\u00e0 si impegnino a dare esempi di riconciliazione per costruire una societ\u00e0 giusta e pacifica.[335]<\/a> Non dimentichiamo mai che \u00abl\u00e0 dove le parole umane diventano impotenti, perch\u00e9 prevale il tragico rumore della violenza e delle armi, la forza profetica della Parola di Dio non viene meno e ci ripete che la pace \u00e8 possibile, e che dobbiamo essere noi strumenti di riconciliazione e di pace\u00bb.[336]<\/a><\/p>\n

La Parola di Dio e la carit\u00e0 operosa<\/strong><\/em><\/p>\n

103. L\u2019impegno per la giustizia, la riconciliazione e la pace trova la sua radice ultima e il suo compimento nell\u2019amore rivelatoci in Cristo. Ascoltando le testimonianze emerse nel Sinodo, siamo resi pi\u00f9 attenti al legame che esiste tra l\u2019ascolto amorevole della Parola di Dio e il servizio disinteressato verso i fratelli; tutti i credenti comprendano la necessit\u00e0 \u00abdi tradurre in gesti di amore la parola ascoltata, perch\u00e9 solo cos\u00ec diviene credibile l\u2019annuncio del Vangelo, nonostante le umane fragilit\u00e0 che segnano le persone\u00bb.[337]<\/a> Ges\u00f9 \u00e8 passato in questo mondo facendo il bene (cfr\u00a0At <\/em>10,38). Ascoltando con disponibilit\u00e0 la Parola di Dio nella Chiesa si desta \u00abla carit\u00e0 e la giustizia verso tutti, soprattutto verso i poveri\u00bb.[338]<\/a>Non bisogna mai dimenticare che \u00abl\u2019amore \u2014 caritas<\/em> \u2014 sar\u00e0 sempre necessario, anche nella societ\u00e0 pi\u00f9 giusta \u2026 chi vuole sbarazzarsi dell\u2019amore si dispone a sbarazzarsi dell\u2019uomo in quanto uomo\u00bb.[339]<\/a> Esorto, pertanto, tutti i fedeli a meditare spesso l\u2019inno alla carit\u00e0 scritto dall\u2019apostolo Paolo e a lasciarsi ispirare da esso: \u00abLa carit\u00e0 \u00e8 magnanima, benevola \u00e8 la carit\u00e0; non \u00e8 invidiosa, non si vanta, non si gonfia d\u2019orgoglio, non manca di rispetto, non cerca il proprio interesse, non si adira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell\u2019ingiustizia ma si rallegra della verit\u00e0. Tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. La carit\u00e0 non avr\u00e0 mai fine\u00bb (1Cor<\/em> 13,4-8).<\/p>\n

L\u2019amore del prossimo, radicato nell\u2019amore di Dio, ci deve dunque vedere costantemente impegnati come singoli e come comunit\u00e0 ecclesiale, locale ed universale. Sant\u2019Agostino afferma: \u00ab\u00c8 fondamentale comprendere che la pienezza della Legge, come di tutte le Scritture divine, \u00e8 l\u2019amore \u2026 Chi dunque crede di aver compreso le Scritture, o almeno una qualsiasi parte di esse, senza impegnarsi a costruire, mediante la loro intelligenza, questo duplice amore di Dio e del prossimo, dimostra di non averle ancora comprese\u00bb.[340]<\/a><\/p>\n

Annuncio della Parola di Dio e i giovani<\/em><\/strong><\/p>\n

104. Il Sinodo ha riservato un\u2019attenzione particolare all\u2019annuncio della Parola divina alle nuove generazioni. I giovani sono gi\u00e0 fin d\u2019ora membri attivi della Chiesa e ne rappresentano il futuro. In essi spesso troviamo una spontanea apertura all\u2019ascolto della Parola di Dio ed un\u00a0sincero desiderio di conoscere Ges\u00f9.<\/em> Nell\u2019et\u00e0 della giovinezza, infatti, emergono in modo incontenibile e sincero le\u00a0domande<\/em> sul senso della propria vita e su quale indirizzo dare alla propria esistenza. A queste domande solo Dio sa dare vera risposta. Questa attenzione al mondo giovanile implica il coraggio di un annuncio chiaro; dobbiamo aiutare i giovani ad acquistare confidenza e familiarit\u00e0 con la sacra Scrittura, perch\u00e9 sia come una bussola che indica la strada da seguire.[341]<\/a> Per questo, essi hanno bisogno di testimoni e di maestri, che camminino con loro e li guidino ad amare e a comunicare a loro volta il Vangelo soprattutto ai loro coetanei, diventando essi stessi autentici e credibili annunciatori.[342]<\/a><\/p>\n

Occorre che la divina Parola venga presentata anche nelle sue implicazioni vocazionali cos\u00ec da aiutare e orientare i giovani nelle loro scelte di vita, anche verso la consacrazione totale.[343]<\/a> Autentiche vocazioni alla vita consacrata e al sacerdozio hanno il loro terreno propizio nel contatto fedele con la Parola di Dio. Ripeto ancora oggi l\u2019invito fatto all\u2019inizio del mio pontificato di spalancare le porte a Cristo: \u00abChi fa entrare Cristo, non perde nulla, nulla \u2013 assolutamente nulla di ci\u00f2 che rende la vita libera, bella e grande. No! Solo in quest\u2019amicizia si spalancano le porte della vita. Solo in quest\u2019amicizia si dischiudono realmente le grandi potenzialit\u00e0 della condizione umana. \u2026 Cari giovani: non abbiate paura di Cristo! Egli non toglie nulla, e dona tutto. Chi si dona a lui, riceve il centuplo. S\u00ec, aprite, spalancate le porte a Cristo \u2013 e troverete la vera vita\u00bb.[344]<\/a><\/p>\n

Annuncio della Parola di Dio e i migranti<\/em><\/strong><\/p>\n

105. La Parola di Dio ci rende attenti alla storia e a quanto di nuovo in essa germoglia. Per questo il Sinodo, in relazione alla missione evangelizzatrice della Chiesa, ha voluto volgere l\u2019attenzione anche al fenomeno complesso dei movimenti migratori, che ha assunto in questi anni inedite proporzioni. Qui sorgono questioni assai delicate riguardanti la\u00a0sicurezza<\/em> delle nazioni e\u00a0l\u2019accoglienza<\/em> da offrire a quanti cercano rifugio, condizioni migliori di vita, salute e lavoro. Un grande numero di persone, che non conoscono Cristo o che ne hanno un\u2019immagine inadeguata, si insediano in Paesi di tradizione cristiana. Contemporaneamente persone appartenenti a popoli segnati in modo profondo dalla fede cristiana emigrano verso Paesi in cui c\u2019\u00e8 bisogno di portare l\u2019annuncio di Cristo e di una nuova evangelizzazione. Queste situazioni offrono rinnovate possibilit\u00e0 per la diffusione della Parola di Dio. A tale proposito i Padri sinodali hanno affermato che i migranti hanno il diritto di ascoltare il\u00a0kerygma<\/em>, che viene loro proposto, non imposto. Se sono cristiani, necessitano di assistenza pastorale adeguata per rafforzare la fede ed essere essi stessi portatori dell\u2019annuncio evangelico. Consapevoli della complessit\u00e0 del fenomeno, \u00e8 necessario che le diocesi interessate si mobilitino affinch\u00e9 i movimenti migratori siano colti anche come occasione per scoprire nuove modalit\u00e0 di presenza e di annuncio e si provveda, a seconda delle proprie possibilit\u00e0, ad un\u2019adeguata accoglienza ed animazione di questi nostri fratelli perch\u00e9, toccati dalla Buona Novella, si facciano essi stessi annunciatori della Parola di Dio e testimoni di Ges\u00f9 Risorto, speranza del mondo.[345]<\/a><\/p>\n

Annuncio della Parola di Dio e i sofferenti<\/em><\/strong><\/p>\n

106. Durante i lavori sinodali l\u2019attenzione dei Padri \u00e8 stata posta anche sulla necessit\u00e0 di annunciare la Parola di Dio a tutti coloro che si trovano nella condizione di sofferenza, fisica, psichica o spirituale. Infatti \u00e8 nel momento del dolore che sorgono pi\u00f9 acute nel cuore dell\u2019uomo,\u00a0le domande ultime sul senso della propria vita<\/em>. Se la parola dell\u2019uomo sembra ammutolire davanti al mistero del male e del dolore e la nostra societ\u00e0 sembra dare valore all\u2019esistenza solo se corrisponde a certi livelli di efficienza e di benessere, la Parola di Dio ci svela che anche queste circostanze sono misteriosamente \u00ababbracciate\u00bb dalla tenerezza di Dio. La fede che nasce dall\u2019incontro con la divina Parola ci aiuta a ritenere\u00a0la vita umana degna di essere vissuta in pienezza anche quando \u00e8 fiaccata dal male<\/em>. Dio ha creato l\u2019uomo per la felicit\u00e0 e per la vita, mentre la malattia e la morte sono entrate nel mondo come conseguenza del peccato (cfr\u00a0Sap<\/em> 2,23-24). Ma il Padre della vita \u00e8 il medico per eccellenza dell\u2019uomo e non cessa di chinarsi amorevolmente sull\u2019umanit\u00e0 sofferente. Il culmine della vicinanza di Dio alla sofferenza dell\u2019uomo lo contempliamo in Ges\u00f9 stesso che \u00e8 \u00abParola incarnata. Ha sofferto con noi, \u00e8 morto. Con la sua passione e morte Egli ha assunto e trasformato fino in fondo la nostra debolezza\u00bb.[346]<\/a><\/p>\n

La vicinanza di Ges\u00f9 ai sofferenti non si \u00e8 interrotta:<\/em> essa si prolunga nel tempo grazie all\u2019azione dello Spirito Santo nella missione della Chiesa, nella Parola e nei Sacramenti, negli uomini di buona volont\u00e0, nelle attivit\u00e0 di assistenza che le comunit\u00e0 promuovono con carit\u00e0 fraterna, mostrando cos\u00ec il vero volto di Dio ed il suo amore. Il Sinodo rende grazie a Dio per la testimonianza luminosa, spesso nascosta, di tanti cristiani \u2013 sacerdoti, religiosi e laici \u2013 che hanno prestato e continuano a prestare le loro mani, i loro occhi e i loro cuori a Cristo, vero medico dei corpi e delle anime! Esorta, poi, a continuare ad avere cura delle persone inferme portando loro la presenza vivificante del Signore Ges\u00f9, nella Parola e nell\u2019Eucaristia. Siano aiutate a leggere la Scrittura e a scoprire che proprio nella loro condizione possono partecipare in modo particolare alla sofferenza redentrice di Cristo per la salvezza del mondo (cfr\u00a02Cor <\/em>4,8-11.14).[347]<\/a><\/p>\n

Annuncio della Parola di Dio e i poveri<\/strong><\/em><\/p>\n

107. La sacra Scrittura manifesta la predilezione di Dio per i poveri e i bisognosi (cfr\u00a0Mt <\/em>25,31-46). Frequentemente i Padri sinodali hanno richiamato la necessit\u00e0 che l\u2019annuncio evangelico, l\u2019impegno dei Pastori e delle comunit\u00e0 siano rivolti a questi nostri fratelli. In effetti, \u00abi primi ad avere diritto all\u2019annuncio del Vangelo sono proprio i poveri, bisognosi non solo di pane, ma anche di parole di vita\u00bb.[348]<\/a>La diaconia della carit\u00e0, che non deve mai mancare nelle nostre Chiese, deve essere sempre legata all\u2019annuncio della Parola e alla celebrazione dei santi misteri.[349]<\/a> Nello stesso tempo, occorre riconoscere e valorizzare il fatto che gli stessi poveri sono anche agenti di evangelizzazione. Nella Bibbia il vero povero \u00e8 colui che si affida totalmente a Dio e Ges\u00f9 stesso nel Vangelo li chiama\u00a0beati<\/em>, \u00abpoich\u00e9 di essi \u00e8 il regno dei cieli\u00bb (Mt<\/em> 5,3; cfr\u00a0Lc <\/em>6,20). Il Signore esalta la semplicit\u00e0 di cuore di chi riconosce in Dio la vera ricchezza, ripone in Lui la propria speranza, e non nei beni di questo mondo. La Chiesa non pu\u00f2 deludere i poveri: \u00abI pastori sono chiamati ad ascoltarli, ad imparare da essi, a guidarli nella loro fede e a motivarli ad essere artefici della propria storia\u00bb.[350]<\/a><\/p>\n

La Chiesa \u00e8 anche consapevole che esiste una\u00a0povert\u00e0<\/em> come virt\u00f9, da coltivare e da scegliere liberamente, come hanno fatto tanti Santi, ed esiste una\u00a0miseria<\/em>, esito spesso di ingiustizia e provocata dall\u2019egoismo, che segna indigenza e fame e che alimenta i conflitti. Quando la Chiesa annuncia la Parola di Dio sa che occorre favorire un \u00abcircolo virtuoso\u00bb tra la povert\u00e0 \u00abda scegliere<\/em>\u00bb e la povert\u00e0 \u00abda combattere<\/em>\u00bb, riscoprendo \u00abla sobriet\u00e0 e la solidariet\u00e0, quali valori evangelici e al tempo stesso universali\u2026 Ci\u00f2 comporta scelte di giustizia e di sobriet\u00e0\u00bb.[351]<\/a><\/p>\n

Parola di Dio e custodia del creato<\/strong><\/em><\/p>\n

108. L\u2019impegno nel mondo richiesto dalla divina Parola ci spinge a guardare con occhi nuovi l\u2019intero cosmo creato da Dio e che porta gi\u00e0 in s\u00e9 le tracce del Verbo, per mezzo del quale tutto \u00e8 stato fatto (cfr\u00a0Gv<\/em> 1,2). In effetti c\u2019\u00e8 una responsabilit\u00e0 che abbiamo come credenti e annunciatori del Vangelo anche nei confronti della creazione. La Rivelazione, mentre ci rende noto il disegno di Dio sul cosmo, ci porta anche a denunciare gli atteggiamenti sbagliati dell\u2019uomo, quando non riconosce tutte le cose come riflesso del Creatore, ma mera materia da manipolare senza scrupoli. Cos\u00ec l\u2019uomo manca di quella essenziale umilt\u00e0 che gli permette di riconoscere la creazione come dono di Dio da accogliere e usare secondo il suo disegno. Al contrario, l\u2019arroganza dell\u2019uomo che vive come se Dio non ci fosse, porta a sfruttare e deturpare la natura, non riconoscendo in essa un\u2019opera della Parola creatrice. In questo quadro teologico, desidero richiamare le affermazioni dei Padri sinodali, i quali hanno ricordato che \u00abaccogliere la Parola di Dio attestata nella sacra Scrittura e nella Tradizione viva della Chiesa genera un nuovo modo di vedere le cose, promuovendo una ecologia autentica, che ha la sua radice pi\u00f9 profonda nella obbedienza della fede \u2026(e) sviluppando una rinnovata sensibilit\u00e0 teologica sulla bont\u00e0 di tutte le cose, create in Cristo\u00bb.[352]<\/a> L\u2019uomo ha bisogno di essere nuovamente educato allo stupore e a riconoscere la bellezza autentica che si manifesta nelle cose create.[353]<\/a><\/p>\n

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Parola di Dio e culture<\/strong><\/p>\n

Il valore della cultura per la vita dell\u2019uomo<\/strong><\/em><\/p>\n

109. L\u2019annuncio giovanneo riguardante l\u2019incarnazione del Verbo rivela il legame indissolubile che esiste tra la\u00a0Parola divina<\/em> e le\u00a0parole umane<\/em>, mediante le quali si comunica a noi. \u00c8 nell\u2019ambito di questa considerazione che il Sinodo dei Vescovi si \u00e8 soffermato sul rapporto tra Parola di Dio e cultura. Infatti, Dio non si rivela all\u2019uomo in astratto, ma assumendo linguaggi, immagini ed espressioni legati alle diverse culture. Si tratta di un rapporto fecondo, testimoniato ampiamente nella storia della Chiesa. Oggi tale rapporto entra anche in una nuova fase dovuta all\u2019estendersi e al radicarsi dell\u2019evangelizzazione all\u2019interno delle diverse culture e ai pi\u00f9 recenti sviluppi della cultura occidentale. Esso innanzitutto implica riconoscere l\u2019importanza della cultura come tale per la vita di ogni uomo. Il fenomeno della cultura, infatti, nei suoi molteplici aspetti si presenta come un dato costitutivo dell\u2019esperienza umana: \u00abL\u2019uomo vive sempre secondo una cultura che gli \u00e8 propria, e che, a sua volta, crea fra gli uomini un legame che pure \u00e8 loro proprio, determinando il carattere inter-umano e sociale dell\u2019esistenza umana\u00bb.[354]<\/a><\/p>\n

La Parola di Dio ha ispirato lungo i secoli le diverse culture, generando valori morali fondamentali, espressioni artistiche eccellenti e stili di vita esemplari.[355]<\/a>Pertanto, nella prospettiva di un rinnovato incontro tra Bibbia e culture, vorrei ribadire a tutti gli operatori culturali che non hanno nulla da temere dall\u2019aprirsi alla Parola di Dio; essa non distrugge mai la vera cultura, ma costituisce un costante stimolo per la ricerca di espressioni umane sempre pi\u00f9 appropriate e significative. Ogni autentica cultura per essere veramente per l\u2019uomo deve essere aperta alla trascendenza, ultimamente a Dio.<\/p>\n

La Bibbia come grande codice per le culture<\/strong><\/em><\/p>\n

110. I Padri sinodali hanno sottolineato l\u2019importanza di favorire tra gli operatori culturali una conoscenza adeguata della Bibbia, anche negli ambienti secolarizzati e tra i non credenti;[356]<\/a> nella sacra Scrittura sono contenuti valori antropologici e filosofici che hanno influito positivamente su tutta l\u2019umanit\u00e0.[357]<\/a> Va pienamente ricuperato il senso della Bibbia come grande codice per le culture.<\/p>\n

La conoscenza della Bibbia nelle scuole e universit\u00e0<\/strong><\/em><\/p>\n

111. Un ambito particolare dell\u2019incontro tra Parola di Dio e culture \u00e8 quello dellascuola<\/em> e dell\u2019universit\u00e0<\/em>. I Pastori abbiano speciale cura per questi ambienti, promuovendo una conoscenza profonda della Bibbia cos\u00ec da poterne cogliere le feconde implicazioni culturali anche per l\u2019oggi. I centri di studio promossi dalle realt\u00e0 cattoliche offrono un contributo originale \u2013 che deve essere riconosciuto \u2013 alla promozione della cultura e dell\u2019istruzione. Non si deve trascurare, poi, l\u2019insegnamento della religione<\/em>, formando accuratamente i docenti. In molti casi esso rappresenta per gli studenti un\u2019occasione unica di contatto con il messaggio della fede. \u00c8 bene che in questo insegnamento sia promossa la conoscenza della sacra Scrittura, vincendo antichi e nuovi pregiudizi, e cercando di far conoscere la sua verit\u00e0.[358]<\/a><\/p>\n

La sacra Scrittura nelle diverse espressioni artistiche<\/strong><\/em><\/p>\n

112. La relazione tra Parola di Dio e cultura ha trovato espressione in opere di diversi ambiti, in particolare nel\u00a0mondo dell\u2019arte<\/em>. Per questo la grande tradizione dell\u2019Oriente e dell\u2019Occidente ha sempre stimato le manifestazioni artistiche ispirate alla sacra Scrittura, quali ad esempio le arti figurative e l\u2019architettura, la letteratura e la musica. Penso anche all\u2019antico linguaggio espresso dalle\u00a0icone<\/em> che dalla tradizione orientale si sta diffondendo in tutto il mondo. Con i Padri sinodali, la Chiesa tutta esprime apprezzamento, stima e ammirazione per gli artisti \u00abinnamorati della bellezza\u00bb, che si sono lasciati ispirare dai testi sacri; essi hanno contribuito alla decorazione delle nostre chiese, alla celebrazione della nostra fede, all\u2019arricchimento della nostra liturgia e, allo stesso tempo, molti di loro hanno aiutato a rendere in qualche modo percepibile nel tempo e nello spazio le realt\u00e0 invisibili ed eterne.[359]<\/a> Esorto gli organismi competenti affinch\u00e9 si promuova nella Chiesa una solida formazione degli artisti riguardo alla sacra Scrittura alla luce della Tradizione viva della Chiesa e del Magistero.<\/p>\n

Parola di Dio e mezzi di comunicazione sociale<\/strong><\/em><\/p>\n

113. Al rapporto tra Parola di Dio e culture si connette anche l\u2019importanza dell\u2019utilizzo attento ed intelligente dei mezzi, vecchi e nuovi, di comunicazione sociale. I Padri sinodali hanno raccomandato una conoscenza appropriata di questi strumenti, ponendo attenzione al loro veloce sviluppo e ai diversi livelli di interazione e investendo maggiori energie per acquisire competenza nei vari settori, in particolare nei cosiddetti\u00a0new media<\/em>, come ad esempio\u00a0internet<\/em>. Esiste gi\u00e0 una significativa presenza da parte della Chiesa nel mondo della comunicazione di massa e anche il Magistero ecclesiale si \u00e8 espresso pi\u00f9 volte su questo tema a partire dal\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>.[360]<\/a> L\u2019acquisizione di nuovi metodi per trasmettere il Messaggio evangelico fa parte della costante tensione evangelizzatrice dei credenti e oggi la comunicazione stende una rete che avvolge tutto il globo e acquista un nuovo significato l\u2019appello di Cristo: \u00abQuello che io vi dico nelle tenebre ditelo nella luce, e quello che ascoltate all\u2019orecchio voi annunciatelo dalle terrazze\u00bb (Mt<\/em> 10,27). La Parola divina, oltre che nella forma stampata, deve risuonare anche attraverso le altre forme di comunicazione.[361]<\/a>Per questo, insieme ai Padri sinodali, desidero ringraziare i cattolici che si stanno impegnando con competenza per una presenza significativa nel mondo dei\u00a0media<\/em>, sollecitando un impegno ancora pi\u00f9 ampio e qualificato.[362]<\/a><\/p>\n

Tra le nuove forme di comunicazione di massa, un ruolo crescente va riconosciuto oggi a\u00a0internet<\/em>, che costituisce un nuovo\u00a0forum<\/em> in cui far risuonare il Vangelo, nella consapevolezza, per\u00f2, che il mondo virtuale non potr\u00e0 mai sostituire il mondo reale e che l\u2019evangelizzazione potr\u00e0 usufruire della\u00a0virtualit\u00e0<\/em> offerta dai\u00a0new media<\/em>per instaurare rapporti significativi solo se si arriver\u00e0 al\u00a0contatto<\/em> personale<\/em>, <\/em>che resta insostituibile. Nel mondo di\u00a0internet<\/em>, che permette a miliardi di immagini di apparire su milioni di schermi in tutto il mondo, dovr\u00e0 emergere\u00a0il volto di Cristo<\/em> e udirsi la Sua voce, perch\u00e9\u00a0 \u00abse non c\u2019\u00e8 spazio per Cristo, non c\u2019\u00e8 spazio per l\u2019uomo\u00bb.[363]<\/a><\/p>\n

Bibbia e inculturazione<\/strong><\/em><\/p>\n

114. Il mistero dell\u2019incarnazione ci rende noto che Dio, da una parte, si comunica sempre in una storia concreta, assumendo i codici culturali iscritti in essa, ma, dall\u2019altra parte, la stessa Parola pu\u00f2 e deve trasmettersi in culture differenti, trasfigurandole dall\u2019interno, mediante ci\u00f2 che il Papa\u00a0Paolo VI<\/a> chiamaval\u2019evangelizzazione delle culture.<\/em>[364]<\/a> La Parola di Dio, come del resto la fede cristiana, manifesta cos\u00ec un carattere profondamente\u00a0interculturale<\/em>, capace di incontrare e di far incontrare culture diverse.[365]<\/a><\/p>\n

In questo contesto si comprende anche il valore dell\u2019inculturazione<\/em> del Vangelo.[366]<\/a> La Chiesa \u00e8 fermamente persuasa dell\u2019intrinseca capacit\u00e0 della Parola di Dio di raggiungere tutte le persone umane nel contesto culturale in cui vivono: \u00abQuesta convinzione deriva dalla Bibbia stessa, che, fin dal libro della Genesi, assume un orientamento universale (cfr\u00a0Gen<\/em> 1,27-28), lo mantiene poi nella benedizione promessa a tutti i popoli grazie ad Abramo e alla sua discendenza (cfr\u00a0Gen<\/em> 12,3; 18,18) e lo conferma definitivamente estendendo a \u201ctutte le nazioni\u201d l\u2019evangelizzazione\u00bb.[367]<\/a> Per questo l\u2019inculturazione non va scambiata con processi di adattamento superficiale e nemmeno con la confusione sincretista che diluisce l\u2019originalit\u00e0 del Vangelo per renderlo pi\u00f9 facilmente accettabile.[368]<\/a>L\u2019autentico paradigma dell\u2019inculturazione \u00e8 l\u2019incarnazione stessa del Verbo: \u00abL\u2019\u201cacculturazione\u201d o \u201cinculturazione\u201d sar\u00e0 realmente un riflesso dell\u2019incarnazione del Verbo, quando una cultura, trasformata e rigenerata dal Vangelo, produce nella sua propria tradizione espressioni originali di vita, di celebrazione, di pensiero cristiano\u00bb,[369]<\/a> fermentando dall\u2019interno la cultura locale, valorizzando i\u00a0semina Verbi<\/em> e quanto di positivo in essa \u00e8 presente, aprendola ai valori evangelici.[370]<\/a><\/p>\n

Traduzioni e diffusione della Bibbia<\/strong><\/em><\/p>\n

115. Se l\u2019inculturazione della Parola di Dio \u00e8 parte imprescindibile della missione della Chiesa nel mondo, un momento decisivo di questo processo \u00e8 la diffusione della Bibbia mediante il prezioso lavoro di traduzione nelle differenti lingue. A questo proposito si deve sempre tenere presente che l\u2019opera di traduzione delle Scritture \u00abha avuto inizio fin dai tempi dell\u2019Antico Testamento quando il testo ebraico della Bibbia fu tradotto oralmente in aramaico (Ne<\/em> 8,8.12) e, pi\u00f9 tardi, per iscritto in greco. Una traduzione infatti \u00e8 sempre qualcosa di pi\u00f9 di una semplice trascrizione del testo originale. Il passaggio da una lingua a un\u2019altra comporta necessariamente un cambiamento di contesto culturale: i concetti non sono identici e la portata dei simboli \u00e8 differente, perch\u00e9 mettono in rapporto con altre tradizioni di pensiero e altri modi di vivere\u00bb.[371]<\/a><\/p>\n

Durante i lavori sinodali si \u00e8 dovuto constatare che varie Chiese locali non dispongono ancora di una traduzione integrale della Bibbia nelle proprie lingue. Quanti popoli hanno oggi fame e sete della Parola di Dio, ma purtroppo non possono ancora avere un \u00ablargo accesso alla sacra Scrittura\u00bb,[372]<\/a> come era stato auspicato nel\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>! Per questo il Sinodo ritiene importante, anzitutto, la formazione di specialisti che si dedichino a tradurre la Bibbia nelle varie lingue.[373]<\/a> Incoraggio ad investire risorse in questo ambito. In particolare, vorrei raccomandare di sostenere l\u2019impegno della Federazione Biblica Cattolica perch\u00e9 sia ulteriormente incrementato il numero delle traduzioni della sacra Scrittura e la loro capillare diffusione.[374]<\/a> \u00c8 bene che, per la natura stessa di un tale lavoro, esso sia fatto, per quanto possibile, in collaborazione con le diverse Societ\u00e0 Bibliche.<\/p>\n

La Parola di Dio supera i limiti delle culture<\/em><\/strong><\/p>\n

116. L\u2019Assemblea sinodale, nel dibattito circa la relazione tra Parola di Dio e culture ha sentito l\u2019esigenza di riaffermare quanto i primi cristiani hanno potuto sperimentare fin dal giorno di Pentecoste (cfr\u00a0At <\/em>2,1-13). La Parola divina \u00e8 capace di penetrare e di esprimersi in culture e lingue differenti, ma la stessa Parola trasfigura i limiti delle singole culture creando comunione tra popoli diversi. La Parola del Signore ci invita ad andare verso una comunione pi\u00f9 vasta. \u00abUsciamo dalla limitatezza delle nostre esperienze ed entriamo nella realt\u00e0, che \u00e8 veramente universale. Entrando nella comunione con la Parola di Dio, entriamo nella comunione della Chiesa che vive la Parola di Dio. \u2026 \u00c8 uscire dai limiti delle singole culture nella universalit\u00e0 che collega tutti, unisce tutti, ci fa tutti fratelli\u00bb.[375]<\/a> Pertanto, annunciare la Parola di Dio chiede sempre a noi stessi per primi un rinnovato esodo, nel lasciare le nostre misure e le nostre immaginazioni limitate per fare spazio in noi alla presenza di Cristo.<\/p>\n

Parola di Dio e dialogo interreligioso<\/strong><\/p>\n

Il valore del dialogo interreligioso<\/em><\/strong><\/p>\n

117. La Chiesa riconosce come parte essenziale dell\u2019annuncio della Parola l\u2019incontro, il dialogo e la collaborazione con tutti gli uomini di buona volont\u00e0, in particolare con le persone appartenenti alle diverse tradizioni religiose dell\u2019umanit\u00e0, evitando forme di sincretismo e di relativismo e seguendo le linee indicate dalla Dichiarazione del Concilio Vaticano II\u00a0Nostra aetate<\/a><\/em> sviluppate dal Magistero successivo dei Sommi Pontefici.[376]<\/a> Il veloce processo di globalizzazione, caratteristico della nostra epoca, mette in condizioni di vivere a pi\u00f9 stretto contatto con persone di culture e religioni diverse. Si tratta di un\u2019opportunit\u00e0 provvidenziale per manifestare come l\u2019autentico senso religioso possa promuovere tra gli uomini relazioni di universale fraternit\u00e0. \u00c8 di grande importanza che le religioni possano favorire nelle nostre societ\u00e0, spesso secolarizzate, una mentalit\u00e0 che veda in Dio Onnipotente il fondamento di ogni bene, la sorgente inesauribile della vita morale, il sostegno di un senso profondo di fratellanza universale.<\/p>\n

Ad esempio, nella tradizione ebraico-cristiana si trova la suggestiva attestazione dell\u2019amore di Dio per tutti i popoli, che Egli, gi\u00e0 nell\u2019Alleanza stretta con No\u00e8, riunisce in un unico grande abbraccio simboleggiato dall\u2019\u00abarco sulle nubi\u00bb (Gen<\/em>9,13.14.16) e che, secondo le parole dei profeti, intende raccogliere in un\u2019unica universale famiglia (cfr\u00a0Is <\/em>2,2ss; 42,6; 66,18-21;\u00a0Ger <\/em>4,2;\u00a0Sal<\/em> 47). Di fatto, testimonianze dell\u2019intimo legame esistente tra il rapporto con Dio e l\u2019etica dell\u2019amore per ogni uomo si registrano in molte grandi tradizioni religiose.<\/p>\n

Dialogo tra cristiani e musulmani<\/strong><\/em><\/p>\n

118. Tra le diverse religioni, la Chiesa vede con stima i musulmani, i quali riconoscono l\u2019esistenza di un Dio unico;[377]<\/a> fanno riferimento ad Abramo e rendono culto a Dio soprattutto con la preghiera, l\u2019elemosina e il digiuno. Riconosciamo che nella tradizione dell\u2019Islam vi sono molte figure, simboli e temi biblici. In continuit\u00e0 con l\u2019importante opera del Venerabile\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>, auspico che i rapporti di fiducia, instaurati da diversi anni, fra cristiani e musulmani, proseguano e si sviluppino in uno spirito di dialogo sincero e rispettoso.[378]<\/a> In questo dialogo, il Sinodo ha espresso l\u2019auspicio che possano essere approfonditi il rispetto della vita come valore fondamentale, i diritti inalienabili dell\u2019uomo e della donna e la loro pari dignit\u00e0. Tenuto conto della distinzione tra l\u2019ordine socio-politico e l\u2019ordine religioso, le religioni devono dare il loro contributo per il bene comune. Il Sinodo chiede alle Conferenze Episcopali, dove risulti opportuno e proficuo, di favorire incontri di reciproca conoscenza tra cristiani e musulmani per promuovere i valori di cui la societ\u00e0 ha bisogno per una pacifica e positiva convivenza.[379]<\/a><\/p>\n

Dialogo con le altre religioni<\/strong><\/em><\/p>\n

119. In questa circostanza, inoltre, desidero manifestare il rispetto della Chiesa per le antiche religioni e tradizioni spirituali dei vari Continenti; esse racchiudono valori che possono favorire grandemente la comprensione tra le persone e i popoli.[380]<\/a> Frequentemente costatiamo sintonie con valori espressi anche nei loro libri religiosi, come, ad esempio, il rispetto per la vita, la contemplazione, il silenzio, la semplicit\u00e0, nel Buddismo; il senso della sacralit\u00e0, del sacrificio e del digiuno nell\u2019Induismo; ed ancora i valori familiari e sociali nel Confucianesimo. Vediamo pure in altre esperienze religiose un\u2019attenzione sincera per la trascendenza di Dio, riconosciuto quale Creatore, come anche per il rispetto della vita, del matrimonio e della famiglia ed un forte senso della solidariet\u00e0.<\/p>\n

Dialogo e libert\u00e0 religiosa<\/strong><\/em><\/p>\n

120. Tuttavia, il dialogo non sarebbe fecondo se questo non includesse anche un autentico rispetto per ogni persona, perch\u00e9 possa aderire liberamente alla propria religione. Per questo il Sinodo, mentre promuove la collaborazione tra gli esponenti delle diverse religioni, ricorda ugualmente \u00abla necessit\u00e0 che sia effettivamente assicurata a tutti i credenti la libert\u00e0 di professare la propria religione in privato e in pubblico, nonch\u00e9 la libert\u00e0 di coscienza\u00bb;[381]<\/a> infatti, \u00abil rispetto e il dialogo richiedono la reciprocit\u00e0 in tutti i campi, soprattutto per quanto concerne le libert\u00e0 fondamentali e pi\u00f9 particolarmente la libert\u00e0 religiosa. Essi favoriscono la pace e l\u2019intesa tra i popoli\u00bb.[382]<\/a><\/p>\n

CONCLUSIONE<\/strong><\/p>\n

La parola definitiva di Dio<\/em><\/strong><\/p>\n

121. Al termine di queste riflessioni con le quali ho voluto raccogliere ed approfondire la ricchezza della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sulla Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa, desidero ancora una volta esortare tutto il Popolo di Dio, i Pastori, le persone consacrate e i laici ad impegnarsi per diventare sempre pi\u00f9 familiari con le sacre Scritture. Non dobbiamo mai dimenticare che a fondamento di ogni autentica e viva spiritualit\u00e0 cristiana sta\u00a0la Parola di Dio annunciata, accolta, celebrata e meditata nella Chiesa<\/em>. Questo intensificarsi del rapporto con la divina Parola avverr\u00e0 con maggiore slancio quanto pi\u00f9 saremo consapevoli di trovarci di fronte, sia nella sacra Scrittura che nella Tradizione viva della Chiesa, alla Parola definitiva di Dio sul cosmo e sulla storia.<\/p>\n

Come ci fa contemplare il Prologo del Vangelo di Giovanni, tutto l\u2019essere sta sotto il segno della Parola. Il Verbo esce dal Padre e viene a dimorare tra i suoi e torna nel seno del Padre per portare con s\u00e9 tutta la creazione che in Lui e per Lui \u00e8 stata creata. Ora la Chiesa vive la sua missione nella trepidante attesa della manifestazione escatologica dello Sposo: \u00ablo Spirito e la Sposa dicono: \u201cVieni!\u201d\u00bb (Ap<\/em> 22,17). Questa attesa non \u00e8 mai passiva, ma tensione missionaria di annuncio della Parola di Dio che risana e redime ogni uomo: ancora oggi Ges\u00f9 risorto ci dice \u00abAndate in tutto il mondo e predicate il Vangelo a ogni creatura\u00bb (Mc<\/em> 16,15).<\/p>\n

Nuova evangelizzazione e nuovo ascolto<\/em><\/strong><\/p>\n

122. Per questo, il nostro dev\u2019essere sempre pi\u00f9 il tempo di un nuovo ascolto della Parola di Dio e di una\u00a0nuova evangelizzazione<\/em>. Riscoprire la centralit\u00e0 della divina Parola nella vita cristiana ci fa ritrovare cos\u00ec il senso pi\u00f9 profondo di quanto il PapaGiovanni Paolo II<\/a> ha richiamato con forza: continuare la\u00a0missio ad gentes<\/em> e intraprendere con tutte le forze la nuova evangelizzazione, soprattutto in quelle nazioni dove il Vangelo \u00e8 stato dimenticato o soffre l\u2019indifferenza dei pi\u00f9 a causa di un diffuso secolarismo. Lo Spirito Santo desti negli uomini fame e susciti sete della Parola di Dio e zelanti annunciatori e testimoni del Vangelo.<\/p>\n

Ad imitazione del grande Apostolo delle genti, che fu trasformato dopo aver udito la voce del Signore (cfr\u00a0At<\/em> 9,1-30), anche noi ascoltiamo la divina Parola che ci interpella sempre personalmente qui ed ora. Lo Spirito Santo, ci raccontano gli\u00a0Atti degli Apostoli<\/em>, si riserv\u00f2 Paolo insieme a Barnaba per la predicazione e la diffusione della Buona Novella (cfr 13,2). Cos\u00ec anche oggi lo Spirito Santo non cessa di chiamare ascoltatori e annunciatori convinti e persuasivi della Parola del Signore.<\/p>\n

La Parola e la gioia<\/strong><\/em><\/p>\n

123. Quanto pi\u00f9 sapremo metterci a disposizione della divina Parola, tanto pi\u00f9 potremo constatare che il mistero della Pentecoste \u00e8 in atto anche oggi nella Chiesa di Dio. Lo Spirito del Signore continua ad effondere i suoi doni sulla Chiesa perch\u00e9 siamo condotti alla verit\u00e0 tutta intera, dischiudendo a noi il senso delle Scritture e rendendoci nel mondo annunciatori credibili della Parola di salvezza. Ritorniamo cos\u00ec alla Prima Lettera di san Giovanni. Nella Parola di Dio, anche noi abbiamo udito, veduto e toccato il Verbo della vita. Abbiamo accolto per grazia l\u2019annuncio che la vita eterna si \u00e8 manifestata, cosicch\u00e9 noi riconosciamo ora di essere in comunione gli uni con gli altri, con chi ci ha preceduto nel segno della fede e con tutti coloro che, sparsi nel mondo, ascoltano la Parola, celebrano l\u2019Eucaristia, vivono la testimonianza della carit\u00e0. La comunicazione di questo annuncio \u2013 ci ricorda l\u2019apostolo Giovanni \u2013 \u00e8 data perch\u00e9 \u00abla nostra gioia sia piena\u00bb (1 Gv<\/em> 1,4).<\/p>\n

L\u2019Assemblea sinodale ci ha permesso di sperimentare quanto \u00e8 contenuto nel messaggio giovanneo: l\u2019annuncio della Parola crea\u00a0comunione<\/em> e realizza la\u00a0gioia<\/em>. Si tratta di una gioia profonda che scaturisce dal cuore stesso della vita trinitaria e che si comunica a noi nel Figlio. Si tratta della gioia come dono ineffabile che il mondo non pu\u00f2 dare. Si possono organizzare feste, ma non la gioia. Secondo la Scrittura, la gioia \u00e8 frutto dello Spirito Santo (cfr\u00a0Gal<\/em> 5,22), che ci permette di entrare nella Parola e di far s\u00ec che la divina Parola entri in noi portando frutti per la vita eterna. Annunciando la Parola di Dio nella forza dello Spirito Santo, desideriamo comunicare anche la fonte della vera gioia, non di una gioia superficiale ed effimera, ma di quella che scaturisce dalla consapevolezza che solo il Signore Ges\u00f9 ha parole di vita eterna (cfr\u00a0Gv<\/em> 6,68).<\/p>\n

\u00abMater Verbi et Mater laetitiae\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

124. Questa intima relazione tra la Parola di Dio e la gioia \u00e8 posta in evidenza proprio nella Madre di Dio. Ricordiamo le parole di santa Elisabetta: \u00abBeata colei che ha creduto nell\u2019adempimento di ci\u00f2 che il Signore le ha detto\u00bb (Lc <\/em>1,45). Maria \u00e8 beata perch\u00e9 ha fede, perch\u00e9 ha creduto, ed in questa fede ha accolto nel proprio grembo il Verbo di Dio per donarlo al mondo. La gioia ricevuta dalla Parola, si pu\u00f2 ora dilatare a tutti coloro che nella fede si lasciano cambiare dalla Parola di Dio. Il\u00a0Vangelo di Luca<\/em> ci presenta in due testi questo mistero di ascolto e di gaudio. Ges\u00f9 afferma: \u00abMia madre e miei fratelli sono questi: coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica\u00bb (8,21). E davanti all\u2019esclamazione di una donna dalla folla che intende esaltare il grembo che lo ha portato e il seno che lo ha allattato, Ges\u00f9 rivela il segreto della vera gioia: \u00abBeati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano\u00bb (11,28). Ges\u00f9 mostra la vera grandezza di Maria, aprendo cos\u00ec anche a ciascuno di noi la possibilit\u00e0 di quella beatitudine che nasce dalla Parola accolta e messa in pratica. Per questo, a tutti i cristiani ricordo che il nostro personale e comunitario rapporto con Dio dipende dall\u2019incremento della nostra familiarit\u00e0 con la divina Parola. Infine, mi rivolgo a tutti gli uomini, anche a coloro che si sono allontanati dalla Chiesa, che hanno lasciato la fede o non hanno mai ascoltato l\u2019annuncio di salvezza. A ciascuno il Signore dice: \u00abEcco, sto alla porta e busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verr\u00f2 da lui, cener\u00f2 con lui ed egli con me\u00bb (Ap<\/em> 3,20).<\/p>\n

Ogni nostra giornata sia dunque plasmata dall\u2019incontro rinnovato con Cristo, Verbo del Padre fatto carne: Egli sta all\u2019inizio e alla fine e \u00abtutte le cose sussistono in lui\u00bb <\/em>(Col<\/em> 1,17). Facciamo silenzio per ascoltare la Parola del Signore e per meditarla, affinch\u00e9 essa, mediante l\u2019azione efficace dello Spirito Santo, continui a dimorare, a vivere e a parlare a noi lungo tutti i giorni della nostra vita. In tal modo la Chiesa sempre si rinnova e ringiovanisce grazie alla Parola del Signore che rimane in eterno (cfr\u00a01 Pt<\/em> 1,25;\u00a0Is<\/em> 40,8). Cos\u00ec anche noi potremo entrare nel grande dialogo nuziale con cui si chiude la sacra Scrittura: \u00abLo Spirito e la sposa dicono: \u201cVieni!\u201d. E chi ascolta ripeta: \u201cVieni!\u201d \u2026 Colui che attesta queste cose dice: \u201cS\u00ec, vengo presto!\u201d. Amen. Vieni, Signore Ges\u00f9\u00bb. (Ap<\/em> 22,17.20).<\/p>\n

Dato a Roma, presso San Pietro, il 30 settembre, memoria di San Girolamo, dell\u2019anno 2010, sesto del mio Pontificato.<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 1.[2]<\/a> Cfr XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi,\u00a0Instrumentum laboris<\/a><\/em>, 27.<\/p>\n

[3]<\/a> Cfr Leone XIII, Lett. enc.\u00a0Providentissimus Deus<\/a><\/em> (18 novembre 1893):\u00a0ASS<\/em> 26 (1893-94), 269-292; Benedetto XV, Lett. enc.\u00a0Spiritus Paraclitus<\/a> <\/em>(15 settembre 1920): AAS <\/em>12 (1920), 385-422; Pio XII, Lett. enc.\u00a0Divino afflante Spiritu<\/a> <\/em>(30 settembre 1943):\u00a0AAS<\/em> 35 (1943), 297-325.[4]<\/a> Propositio<\/em> 2.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[6]<\/a> Conc. Ecum. Vat.II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 2.<\/p>\n

[7]<\/a> Ibidem<\/em>, <\/em>4.<\/p>\n

[8]<\/a> Tra gli interventi di diversa natura si ricordi: Paolo VI, Lett. ap.\u00a0Summi Dei Verbum<\/a> <\/em>(4 novembre 1963):\u00a0AAS <\/em>55 (1963), 979-995; Id., Motu Proprio\u00a0Sedula cura<\/a><\/em> (27 giugno 1971):\u00a0AAS<\/em> 63 (1971), 665-669; Giovanni Paolo II, Udienza Generale<\/a><\/em> (1\u00b0 maggio 1985)<\/a>:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 2-3 maggio 1985, p. 6; <\/em>Id.,Discorso sull\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em> (23 aprile 1993)<\/a>:\u00a0AAS <\/em>86 (1994), 232-243; Benedetto XVI,\u00a0Discorso al Congresso Internazionale per il 40\u00b0 anniversario della Dei Verbum <\/em>(16 settembre 2005)<\/a>;\u00a0AAS<\/em> 97 (2005), 957; Id.,Angelus<\/em> (6 novembre 2005)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> I (2005), 759-760. Sono da ricordare anche gli interventi della Pontificia Commissione Biblica,\u00a0De sacra Scriptura et Christologia <\/em>(1984):\u00a0Ench. Vat.<\/em> 9, n. 1208-1339;\u00a0Unit\u00e0 e diversit\u00e0 nella Chiesa <\/em>(11 aprile 1988):\u00a0Ench. Vat.<\/em> 11, n. 544-643;\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em> (15 aprile 1993):\u00a0Ench. Vat.<\/em> 13, n. 2846-3150;\u00a0Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana<\/a><\/em> (24 maggio 2001):\u00a0Ench. Vat.<\/em> 20, n. 733-1150;\u00a0Bibbia e morale. Radici bibliche dell\u2019agire cristiano<\/a><\/em> (11 maggio 2008), Citt\u00e0 del Vaticano 2008.<\/p>\n

[9]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso alla Curia Romana<\/em> (22 dicembre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em>101 (2009), 49.<\/p>\n

[10]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 37.<\/p>\n

[11]<\/a> Cfr Pontificia Commissione Biblica,\u00a0Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana<\/a><\/em> (24 maggio 2001),\u00a0Ench. Vat. <\/em>20, n. 733-1150.<\/p>\n

[12]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Discorso alla Curia Romana<\/em> (22 dicembre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 101 (2009), 50.<\/p>\n

[13]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Angelus <\/em>(4 gennaio 2009)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> V, 1 (2009), 13.<\/p>\n

[14]<\/a> Cfr\u00a0Relatio ante disceptationem<\/em>, I.<\/p>\n

[15]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 2.<\/p>\n

[16]<\/a> Benedetto\u00a0XVI, Lett. enc.\u00a0Deus caritas est<\/a><\/em> (25 dicembre 2005), 1:\u00a0AAS<\/em> 98 (2006), 217-218.<\/p>\n

[17]<\/a> Instrumentum laboris<\/a><\/em>, 9.<\/p>\n

[18]<\/a> Credo<\/em> Nicenocostantinopolitano<\/em>:\u00a0DS<\/em> 150.<\/p>\n

[19]<\/a> San Bernardo di Chiaravalle,\u00a0Homilia super Missus est, IV, 11: PL<\/em> 183, 86 B.<\/p>\n

[20]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 10.<\/p>\n

[21]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 3.<\/p>\n

[22]<\/a> Cfr Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione sull\u2019unicit\u00e0 e l\u2019universalit\u00e0 salvifica di Ges\u00f9 Cristo e della Chiesa Dominus Iesus<\/a> <\/em>(6 agosto 2000), 13-15: AAS<\/em> 92 (2000), 754-756.<\/p>\n

[23]<\/a> Cfr\u00a0In Hexaemeron,<\/em> XX,5: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 425-426;Breviloquium<\/em>, I, 8: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 216-217.<\/p>\n

[24]<\/a> Itinerarium mentis in Deum<\/em>, II, 12: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 302-303; cfr\u00a0Commentarius in librum Ecclesiastes<\/em>, Cap. 1, vers. 11,\u00a0Quaestiones<\/em>II, 3: Opera Omnia, VI, Quaracchi 1891, p. 16.<\/p>\n

[25]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 3; cfr Conc. Ecum. Vat. I, Cost. dogm. sulla fede cattolica\u00a0Dei Filius<\/em>, cap. 2, De revelatione:\u00a0DS<\/em> 3004.<\/p>\n

[26]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 13.<\/p>\n

[27]<\/a> Commissione Teologica Internazionale,\u00a0Alla ricerca di un\u2019etica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale<\/a><\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 2009, n. 39.<\/p>\n

[28]<\/a> Cfr Summa Theologiae<\/em>, Ia-IIae, q. 94, a. 2.<\/p>\n

[29]<\/a> Cfr Pontificia Commissione Biblica,\u00a0Bibbia e morale<\/em>.\u00a0Radici bibliche dell\u2019agire cristiano<\/em><\/a> (11 maggio 2008), Citt\u00e0 del Vaticano 2008, n. 13, 32, 109.<\/p>\n

[30]<\/a> Cfr Commissione Teologica Internazionale,\u00a0Alla ricerca di un\u2019etica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale<\/a><\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano 2009, n. 102.<\/p>\n

[31]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Omelia durante l\u2019Ora Terza all\u2019inizio della I Congregazione Generale del Sinodo dei Vescovi <\/em>(6 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0AAS <\/em>100 <\/em>(2008), 758-761.<\/em><\/p>\n

[32]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 14.<\/p>\n

[33]<\/a> Benedetto\u00a0XVI, Lett. enc.\u00a0Deus caritas est<\/a><\/em> (25 dicembre 2005), 1:\u00a0AAS<\/em> 98 (2006), 217-218.<\/p>\n

[34]<\/a> \u00abHo Logos pachynetai (o brachyne tai)<\/em>\u00bb. Cfr Origene,\u00a0Peri Archon<\/em>, I, 2, 8:SC <\/em>252, pp. 127-129.<\/p>\n

[35]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Omelia nella solennit\u00e0 della Nativit\u00e0 del Signore <\/em>(24 dicembre 2006)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 12.<\/p>\n

[36]<\/a> Cfr\u00a0Messaggio finale<\/em>, <\/em>II, 4-6.<\/p>\n

[37]<\/a> Massimo il Confessore,\u00a0La vita di Maria<\/em>, n. 89:\u00a0Testi mariani del primo millennio<\/em>, 2, Roma 1989, p. 253.<\/p>\n

[38]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 9-10:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 111-112.<\/p>\n

[39]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Udienza Generale <\/em>(15 aprile 2009)<\/a>:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 16 aprile 2009, p. 1.<\/p>\n

[40]<\/a> Id.,\u00a0Omelia nella solennit\u00e0 dell\u2019Epifania<\/em> (6 gennaio 2009)<\/a>:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/em>, 7-8 gennaio 2009, p. 8.<\/p>\n

[41]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 4.<\/p>\n

[42]<\/a> Propositio<\/em> 4.<\/p>\n

[43]<\/a> S. Giovanni della Croce,\u00a0Salita al Monte Carmelo<\/em>, II, 22.<\/p>\n

[44]<\/a> Propositio<\/em> 47.<\/p>\n

[45]<\/a> Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, 67.<\/p>\n

[46]<\/a> Cfr Congregazione per la dottrina della fede,\u00a0Il messaggio di Fatima<\/em> (26 giugno 2000)<\/a>:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 19, n. 974-1021.<\/p>\n

[47]<\/a> Adversus haereses<\/em>, IV, 7, 4:\u00a0PG<\/em> 7, 992-993; V, 1, 3:\u00a0PG<\/em> 7, 1123; V, 6, 1:\u00a0PG<\/em>7, 1137; V, 28, 4:\u00a0PG<\/em> 7, 1200.<\/p>\n

[48]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 12:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 113-114.<\/p>\n

[49]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 5.<\/p>\n

[50]<\/a> Adversus haereses<\/em>, III, 24, 1:\u00a0PG<\/em> 7, 966.<\/p>\n

[51]<\/a> Homiliae in Genesim<\/em>, XXII, 1:\u00a0PG<\/em> 53, 175.<\/p>\n

[52]<\/a> Epistula<\/em> 120, 10:\u00a0CSEL<\/em> 55, pp. 500-506.<\/p>\n

[53]<\/a> Homiliae in Ezechielem<\/em>, I, VII, 17:\u00a0CC<\/em> 142, p. 94.<\/p>\n

[54]<\/a> \u00abOculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum sanctum sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes\u2026 Nunc quidem aperitur animae talis sensus, ut intellegat Scripturas\u00bb: Riccardo di San Vittore,\u00a0Explicatio in Cantica canticorum<\/em>, 15:\u00a0PL<\/em> 196, 450 B. D.<\/p>\n

[55]<\/a> Sacramentarium Serapionis<\/em> II (XX):\u00a0Didascalia et Constitutiones apostolorum<\/em>, ed. F.X. Funk, II, Paderborn 1906, p. 161.<\/p>\n

[56]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 7.<\/p>\n

[57]<\/a> Ibidem<\/em>, 8.<\/p>\n

[58]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[59]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 3.<\/p>\n

[60]<\/a> Cfr\u00a0Messaggio\u00a0 finale<\/em>, II, 5.<\/p>\n

[61]<\/a> Expositio Evangelii secundum Lucam<\/em> 6, 33:\u00a0PL <\/em>15, 1677.<\/p>\n

[62]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 13.<\/p>\n

[63]<\/a> Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, 102. Cfr anche Ruperto di Deutz,\u00a0De operibus Spiritus Sancti<\/em>, I, 6:\u00a0SC<\/em> 131, pp. 72-74.<\/p>\n

[64]<\/a> Enarrationes in Psalmos<\/em>, 103, IV, 1:\u00a0PL<\/em> 37, 1378. Analoghe affermazioni in Origene,\u00a0In Iohannem<\/em> V, 5-6:\u00a0SC<\/em> 120, pp. 380-384.<\/p>\n

[65]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 21.<\/p>\n

[66]<\/a> Ibidem<\/em>, 9.<\/p>\n

[67]<\/a> Cfr\u00a0Propositiones<\/em> 5.12.<\/p>\n

[68]<\/a> Cfr <\/em>Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 12.<\/p>\n

[69]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 12.<\/p>\n

[70]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 11<\/p>\n

[71]<\/a> Propositio<\/em> 4.<\/p>\n

[72]<\/a> Prol<\/em>.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 201-202.<\/p>\n

[73]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso agli uomini di cultura al \u00abColl\u00e8ge des Bernardins\u00bb<\/em> di Parigi<\/em> (12 settembre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 721-730.<\/p>\n

[74]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 4.<\/p>\n

[75]<\/a> Cfr\u00a0Relatio post disceptationem<\/em>, 12.<\/p>\n

[76]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 5.<\/p>\n

[77]<\/a> Propositio<\/em> 4.<\/p>\n

[78]<\/a> Ad esempio\u00a0Dt<\/em> 28,1-2.15.45; 32,1; tra i profeti <\/em>cfr Ger<\/em> 7,22-28;\u00a0Ez<\/em> 2,8; 3,10; 6,3; 13,2; fino agli ultimi: cfr\u00a0Zac<\/em> 3,8. Per san Paolo cfr\u00a0Rm<\/em> 10,14-18;\u00a01 Tes<\/em> 2,13.<\/p>\n

[79]<\/a> Propositio<\/em> 55.<\/p>\n

[80]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 33:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 132-133.<\/p>\n

[81]<\/a> Id., Lett. enc.\u00a0Deus caritas est<\/a><\/em> (25 dicembre 2005), 41:\u00a0AAS<\/em> 98 (2006), 251.<\/p>\n

[82]<\/a> Propositio<\/em> 55.<\/p>\n

[83]<\/a> Cfr\u00a0Expositio Evangelii secundum Lucam<\/em> 2, 19:\u00a0PL<\/em> 15, 1559-1560.<\/p>\n

[84]<\/a> Breviloquium<\/em>, Prol<\/em>.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 201-202.<\/p>\n

[85]<\/a> Summa Theologiae<\/em>, Ia-IIae, q. 106, art.2.<\/p>\n

[86]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>(15 aprile 1993), III, A, 3:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 13,
\nn. 3035.<\/p>\n

[87]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 12.<\/p>\n

[88]<\/a> Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti<\/em>, V, 6:\u00a0PL<\/em> 42, 176.<\/p>\n

[89]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Udienza Generale <\/em>(14 novembre 2007)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> III, 2 (2007), 586-591. <\/em><\/p>\n

[90]<\/a> Commentariorum\u00a0 in Isaiam libri<\/em>,\u00a0Prol<\/em>.:\u00a0PL<\/em> 24, 17.<\/p>\n

[91]<\/a> Epistula<\/em> 52, 7:\u00a0CSEL<\/em> 54, p. 426.<\/p>\n

[92]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>(15 aprile 1993), II, A, 2:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 13,
\nn. 2988.<\/p>\n

[93]<\/a> Ibidem<\/em>, II, A, 2:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 13, n. 2991.<\/p>\n

[94]<\/a> Homiliae in Ezechielem<\/em>, I, VII, 8:\u00a0PL<\/em> 76, 843 D.<\/p>\n

[95]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 24; cfr Leone XIII, Lett. enc.\u00a0Providentissimus Deus<\/a> <\/em>(18 novembre 1893),\u00a0Pars II, sub fine<\/em>:\u00a0ASS<\/em> 26 (1893-94), 269-292; Benedetto XV, Lett. enc.\u00a0Spiritus Paraclitus<\/a> <\/em>(15 settembre 1920),\u00a0Pars III<\/em>:\u00a0AAS<\/em> 12 (1920), 385-422.<\/p>\n

[96]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 26.<\/p>\n

[97]<\/a> Cfr Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em> (15 aprile 1993), A-B:\u00a0Ench. Vat. <\/em>13,
\nn. 2846-3150.<\/p>\n

[98]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Intervento nella XIV Congregazione Generale del Sinodo <\/em>(14 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> IV, 2 (2008), 492; cfr\u00a0Propositio<\/em> 25.<\/p>\n

[99]<\/a> Id.,\u00a0Discorso agli uomini di cultura al \u00abColl\u00e8ge des Bernardins\u00bb<\/em> di Parigi<\/em>(12 settembre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 722-723.<\/p>\n

[100]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 10.<\/p>\n

[101]<\/a> Cfr Giovanni Paolo II,\u00a0Discorso in occasione del 100\u00ba anniversario della<\/em>Providentissimus Deus e del 50\u00ba anniversario della <\/em>Divino afflante Spiritu <\/em>(23 aprile 1993)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 86 (1994), 232-243.<\/p>\n

[102]<\/a> Ibidem<\/em>, n. 4:\u00a0AAS<\/em> 86 (1994), 235.<\/p>\n

[103]<\/a> Ibidem<\/em>, n. 5:\u00a0AAS<\/em> 86 (1994), 235.<\/p>\n

[104]<\/a> Ibidem<\/em>, n. 5:\u00a0AAS<\/em> 86 (1994), 236.<\/p>\n

[105]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>(15 aprile 1993), III, C, 1:\u00a0Ench. Vat. <\/em>13,
\nn. 3065.<\/p>\n

[106]<\/a> N. 12.<\/p>\n

[107]<\/a> Benedetto XVI, <\/em>Intervento nella XIV Congregazione Generale del Sinodo<\/em>(14 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> IV, 2 (2008), 493; cfr\u00a0Propositio<\/em> 25.<\/p>\n

[108]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 26.<\/p>\n

[109]<\/a> Propositio<\/em> 27.<\/p>\n

[110]<\/a> Benedetto XVI, <\/em>Intervento nella XIV Congregazione Generale del Sinodo<\/em>(14 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> IV, 2 (2008), 493; cfr\u00a0Propositio<\/em> 26.<\/p>\n

[111]<\/a> Cfr\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

[112]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[113]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 27.<\/p>\n

[114]<\/a> Benedetto XVI, <\/em>Intervento nella XIV Congregazione Generale del Sinodo<\/em>(14 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> IV, 2 (2008), 493-494.<\/p>\n

[115]<\/a> Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Fides et ratio<\/a><\/em> (14 settembre 1998), 55:\u00a0AAS<\/em> 91 (1999), 49-50.<\/p>\n

[116]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso al IV Convegno nazionale ecclesiale in Italia<\/em>(19 ottobre 2006)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 98 (2006), 804-815.<\/p>\n

[117]<\/a> Cfr\u00a0Propositio <\/em>6.<\/p>\n

[118]<\/a> Cfr S. Agostino,\u00a0De libero arbitrio<\/em>, III, XXI, 59:\u00a0PL<\/em> 32, 1300;\u00a0De Trinitate<\/em>, II, I, 2:\u00a0PL <\/em>42, 845.<\/p>\n

[119]<\/a> Congregazione per l\u2019Educazione Cattolica, Istr.\u00a0Inspectis dierum<\/em> (10 novembre 1989), 26:\u00a0AAS<\/em> 82 (1990), 618.<\/p>\n

[120]<\/a> Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, 116.<\/p>\n

[121]<\/a> Summa Theologiae<\/em>, I, q. 1, art. 10, ad 1.<\/p>\n

[122]<\/a> Catechismo della Chiesa Cattolica,<\/em> 118.<\/p>\n

[123]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>(15 aprile 1993), II, A, 2:\u00a0Ench. Vat. <\/em>13,
\nn. 2987.<\/p>\n

[124]<\/a> Ibidem<\/em>,\u00a0II, B 2:\u00a0Ench. Vat. <\/em>13, n. 3003.<\/p>\n

[125]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Discorso agli uomini di cultura al \u00abColl\u00e8ge des Bernardins\u00bb<\/em> di Parigi<\/em> (12 settembre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 726.<\/p>\n

[126]<\/a> Ibidem.<\/em><\/p>\n

[127]<\/a> Cfr Id.,\u00a0Udienza Generale <\/em>(9 gennaio 2008)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> IV, 1 (2008), 41-45.<\/p>\n

[128]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 29.<\/p>\n

[129]<\/a> De arca Noe<\/em>, 2, 8:\u00a0PL <\/em>176, 642 C-D.<\/p>\n

[130]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso agli uomini di cultura al \u00abColl\u00e8ge des Bernardins\u00bb<\/em> di Parigi<\/em> (12 settembre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 725.<\/p>\n

[131]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 10; Pontificia Commissione Biblica,\u00a0Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana<\/a> <\/em>(24 maggio 2001), 3-5:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 20, n. 748-755.<\/p>\n

[132]<\/a> Cfr\u00a0Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, 121-122.<\/p>\n

[133]<\/a> Propositio<\/em> 52.<\/p>\n

[134]<\/a> Cfr Pontificia Commissione Biblica,\u00a0Il popolo ebraico e le sue sacre Scritture nella Bibbia cristiana<\/a> <\/em>(24 maggio 2001), 19:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 20, n. 799-801; Origene,\u00a0Omelia sui Numeri <\/em>9, 4:\u00a0SC<\/em> 415, pp. 238-242.<\/p>\n

[135]<\/a> Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>,<\/strong> 128.<\/p>\n

[136]<\/a> Ibidem<\/em>, 129.<\/p>\n

[137]<\/a> Propositio<\/em> 52.<\/p>\n

[138]<\/a> Quaestiones in Heptateuchum<\/em>, 2, 73:\u00a0PL<\/em> 34, 623.<\/p>\n

[139]<\/a> Homiliae in Ezechielem<\/em>, I, VI, 15:\u00a0PL<\/em> 76, 836 B.<\/p>\n

[140]<\/a> Propositio<\/em> 29.<\/p>\n

[141]<\/a> Giovanni Paolo II,\u00a0Messaggio al Rabbino Capo di Roma<\/em> (22 maggio 2004)<\/a>:Insegnamenti<\/em>, XXVII, 1 (2004),\u00a0 655.<\/p>\n

[142]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0Il popolo ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia cristiana<\/a><\/em> (24 maggio 2001), 87:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 20, n. 1150.<\/p>\n

[143]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso di congedo all\u2019Aeroporto Ben Gurion di Tel Aviv<\/em> (15 maggio 2009)<\/a>:\u00a0Insegnamenti <\/em>V, 1 (2009),
\n847-849.<\/p>\n

[144]<\/a> Giovanni Paolo II,\u00a0Discorso ai Rabbini Capi di Israele<\/em> (23 marzo 2000)<\/a>:Insegnamenti<\/em> XXIII, 1 (2000), 434.<\/p>\n

[145]<\/a> Cfr\u00a0Propositiones<\/em> 46.47.<\/p>\n

[146]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>(15 aprile 1993), I, F:\u00a0Ench. Vat. <\/em>13, n. 2974.<\/p>\n

[147]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso agli uomini di cultura al \u00abColl\u00e8ge des Bernardins\u00bb<\/em> di Parigi<\/em> (12 settembre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 726.<\/p>\n

[148]<\/a> Propositio<\/em> 46.<\/p>\n

[149]<\/a> Propositio<\/em> 28.<\/p>\n

[150]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a>,<\/em> 23.<\/p>\n

[151]<\/a> Si ricorda, comunque, che, per quanto riguarda i cosiddetti Libri Deuterocanonici dell\u2019Antico Testamento e la loro ispirazione, Cattolici e Ortodossi non hanno esattamente lo stesso canone biblico di Anglicani e Protestanti.<\/p>\n

[152]<\/a> Cfr\u00a0Relatio post disceptationem<\/em>, <\/em>36.<\/p>\n

[153]<\/a> Propositio<\/em> 36.<\/p>\n

[154]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso all\u2019XI Consiglio Ordinario della Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi <\/em>(25 gennaio 2007)<\/a>:\u00a0AAS <\/em>99 (2007), 85-86.<\/p>\n

[155]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sull\u2019Ecumenismo Unitatis redintegratio<\/a>,<\/em> 21.<\/p>\n

[156]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 36.<\/p>\n

[157]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a>,<\/em>10.<\/p>\n

[158]<\/a> Lett. enc.\u00a0Ut unum sint<\/a><\/em> (25 maggio 1995), 44:\u00a0AAS<\/em> 87 (1995), 947.<\/p>\n

[159]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 10.<\/p>\n

[160]<\/a> Ibidem.<\/em><\/p>\n

[161]<\/a> Cfr\u00a0ibidem<\/em>, 24.<\/p>\n

[162]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 22.<\/p>\n

[163]<\/a> S. Gregorio Magno,\u00a0Moralia in Job <\/em>XXIV, VIII, 16:\u00a0PL<\/em> 76, 295.<\/p>\n

[164]<\/a> Cfr S. Atanasio,\u00a0Vita Antonii<\/em>, II:\u00a0PL<\/em> 73, 127.<\/p>\n

[165]<\/a> Moralia, Regula <\/em>LXXX, XXII:\u00a0PG<\/em> 31, 867. <\/em><\/p>\n

[166]<\/a> Regola<\/em>, 73, 3:\u00a0SC<\/em> 182, p. 672.<\/p>\n

[167]<\/a> Tommaso da Celano,\u00a0La vita prima di S. Francesco<\/em>, IX, 22:\u00a0FF<\/em> 356.<\/p>\n

[168]<\/a> Regola<\/em>, I, 1-2:\u00a0FF<\/em> 2750.<\/p>\n

[169]<\/a> B. Giordano da Sassonia,\u00a0Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum<\/em>, 104:Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica<\/em>, Roma 1935, 16, p. 75.<\/p>\n

[170]<\/a> Ordine dei Frati Predicatori,\u00a0Prime Costituzioni<\/em> o\u00a0Consuetudines<\/em>, II, XXXI.<\/p>\n

[171]<\/a> Vita<\/em> 40, 1.<\/p>\n

[172]<\/a> Cfr\u00a0Storia di una anima<\/em>, Ms B 3r\u00b0.<\/p>\n

[173]<\/a> Ibidem<\/em>, Ms C 35v\u00b0.<\/p>\n

[174]<\/a> In Iohannis Evangelium Tractatus<\/em>,\u00a0 I,12:\u00a0PL<\/em> 35, 1385.<\/p>\n

[175]<\/a> Lett. enc.\u00a0Veritatis splendor<\/a><\/em> (6 agosto 1993), 25:\u00a0AAS<\/em> 85 (1993), 1153.<\/p>\n

[176]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a>,<\/em> 8.<\/p>\n

[177]<\/a> Relatio post disceptationem<\/em>, 11.<\/p>\n

[178]<\/a> N. 1.<\/p>\n

[179]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Discorso al Convegno internazionale \u00abLa Sacra Scrittura nella vita della Chiesa\u00bb<\/em> (16 settembre 2005)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 97 (2005), 956.<\/p>\n

[180]<\/a> Cfr\u00a0Relatio post disceptationem<\/em>, 10.<\/p>\n

[181]<\/a> Messaggio finale<\/em>, III, 6.<\/p>\n

[182]<\/a> Conc. Ecum. Vat.II, Cost. sulla sacra Liturgia\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a>,<\/em> 24.<\/p>\n

[183]<\/a> Ibidem<\/em>, 7.<\/p>\n

[184]<\/a> Ordinamento delle letture della Messa<\/em>, 4.<\/p>\n

[185]<\/a> Ibidem<\/em>, 9.<\/p>\n

[186]<\/a> Ibidem<\/em>, 3; cfr\u00a0L\u200ac <\/em>4, 16-21; 24, 25-35.44-49.<\/p>\n

[187]<\/a> Conc. Ecum. Vat.\u00a0II, Cost. sulla sacra Liturgia\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a>,<\/em>102.<\/p>\n

[188]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007) 44-45:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 139-141.<\/p>\n

[189]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>(15 aprile 1993),<\/em> IV, C, 1:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 13, n. 3123.<\/p>\n

[190]<\/a> Ibidem,<\/em> III, B, 3:\u00a0Ench. Vat. <\/em>13, n. 3056.<\/p>\n

[191]<\/a> Cfr Cost. sulla sacra Liturgia\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, 48.51.56; Cost. dogm. sulla divina Rivelazione Dei Verbum<\/a><\/em>, 21.26; Decr. sull\u2019attivit\u00e0 missionaria della Chiesa\u00a0Ad gentes<\/a><\/em> 6.15; Decr. sul ministero e la vita dei presbiteriPresbyterorum ordinis<\/a><\/em>, <\/em>18; Decr. sul rinnovamento della vita religiosa\u00a0Perfectae caritatis<\/a><\/em>, 6. Nella grande Tradizione della Chiesa troviamo espressioni significative come: \u00abCorpus Christi intelligitur etiam<\/em> […]\u00a0Scriptura Dei<\/em>\u00bb (anche la Scrittura di Dio si considera Corpo di Cristo): Waltramus,\u00a0De unitate Ecclesiae conservanda<\/em>, 1,14, ed. W. Schwenkenbecher, Hannoverae 1883, p. 33; \u00abLa carne del Signore \u00e8 vero cibo e il suo sangue vera bevanda; questo \u00e8 il vero bene che ci \u00e8 riservato nella vita presente, nutrirsi della sua carne e bere il suo sangue, non solo nell\u2019Eucaristia, ma anche nella lettura della Sacra Scrittura. Infatti \u00e8 vero cibo e vera bevanda la parola di Dio che si attinge dalla conoscenza delle Scritture\u00bb: S. Girolamo,\u00a0Commentarius in Ecclesiasten<\/em>, III:\u00a0PL <\/em>23, 1092 A.<\/p>\n

[192]<\/a> J. Ratzinger (Benedetto XVI),\u00a0Ges\u00f9 di Nazaret<\/em>, Milano 2007, 311.<\/p>\n

[193]<\/a> Ordinamento delle letture della Messa<\/em>, 10.<\/p>\n

[194]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[195]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 7.<\/p>\n

[196]<\/a> Lett. enc.\u00a0Fides et ratio<\/a><\/em> (14 settembre 1998), 13:\u00a0AAS<\/em> 91 (1999), 16.<\/p>\n

[197]<\/a> Cfr\u00a0Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, 1373-1374.<\/p>\n

[198]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a>,<\/em>7.<\/p>\n

[199]<\/a> In<\/em> Psalmum <\/em>147:\u00a0CCL<\/em> 78, 337-338.<\/p>\n

[200]<\/a> Conc. Ecum. Vat.II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a>,<\/em> 2.<\/p>\n

[201]<\/a> Cfr Cost. sulla sacra Liturgia\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a>,<\/em> 107-108.<\/p>\n

[202]<\/a> Ordinamento delle letture della Messa<\/em>, 66.<\/p>\n

[203]<\/a> Propositio<\/em> 16.<\/p>\n

[204]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007) 45:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 140-141.<\/p>\n

[205]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 14.<\/p>\n

[206]<\/a> Cfr\u00a0Codice di Diritto Canonico<\/em>, cann. 230 \u00a7 2; 204 \u00a7 1.<\/p>\n

[207]<\/a> Ordinamento delle letture della Messa<\/em>, 55.<\/p>\n

[208]<\/a> Ibidem<\/em>, 8.<\/p>\n

[209]<\/a> N.\u00a046:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 141.<\/p>\n

[210]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 25.<\/p>\n

[211]<\/a> Propositio<\/em> 15.<\/p>\n

[212]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[213]<\/a> Sermo<\/em> 179,1:\u00a0PL<\/em> 38, 966.<\/p>\n

[214]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 93:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 177.<\/p>\n

[215]<\/a> Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,Compendium eucharisticum<\/em> (25 marzo 2009), Citt\u00e0 del Vaticano 2009.<\/p>\n

[216]<\/a> Epistula<\/em> 52,7:\u00a0CSEL<\/em> 54, 426-427.<\/p>\n

[217]<\/a> Propositio<\/em> 8.<\/p>\n

[218]<\/a> Rito della Penitenza<\/em>, 17.<\/p>\n

[219]<\/a> Ibidem<\/em>, 19.<\/p>\n

[220]<\/a> Propositio<\/em> 8.<\/p>\n

[221]<\/a> Propositio<\/em> 19.<\/p>\n

[222]<\/a> Principi e norme per la Liturgia delle Ore<\/em>, III, 15.<\/p>\n

[223]<\/a> Cost. sulla sacra Liturgia\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, 85.<\/p>\n

[224]<\/a> Cfr\u00a0Codice di Diritto Canonico, <\/em>cann.<\/em> 276 \u00a7 3; 1174 \u00a7 1.<\/p>\n

[225]<\/a> Cfr\u00a0Codice dei Canoni delle Chiese Orientali<\/em>, cann. 377; 473, \u00a7 1 e 2, 1\u00b0; 538 \u00a7 1; 881 \u00a7 1.<\/p>\n

[226]<\/a> Benedizionale<\/em>,\u00a0Premesse Generali,<\/em> 21.<\/p>\n

[227]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 18; Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra LiturgiaSacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, 35.<\/p>\n

[228]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 75;\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 162-163.<\/p>\n

[229]<\/a> Ibidem.<\/em><\/p>\n

[230]<\/a> Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,\u00a0Direttorio su piet\u00e0 popolare e liturgia<\/em>,\u00a0Principi e orientamenti<\/em><\/a> (17 dicembre 2001),\u00a0 87:Ench. Vat.<\/em> 20, n. 2461.<\/p>\n

[231]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 14.<\/p>\n

[232]<\/a> Cfr S. Ignazio di Antiochia,\u00a0Ad Ephesios<\/em> XV, 2:\u00a0Patres Apostolici<\/em>, ed. F.X. Funk, Tubingae 1901, I, 224.<\/p>\n

[233]<\/a> Cfr S. Agostino,\u00a0Sermo<\/em> 288,5:\u00a0PL<\/em> 38,1307;\u00a0Sermo<\/em> 120,2:\u00a0PL<\/em> 38,677.<\/p>\n

[234]<\/a> Ordinamento Generale del Messale Romano<\/em>, 56<\/a>.<\/p>\n

[235]<\/a> Ibidem<\/em>, 45; cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, 30.<\/p>\n

[236]<\/a> Ordinamento delle letture della Messa<\/em>, 13.<\/p>\n

[237]<\/a> Cfr\u00a0ibidem<\/em>, 17.<\/p>\n

[238]<\/a> Propositio<\/em> 40.<\/p>\n

[239]<\/a> Cfr\u00a0Ordinamento Generale del Messale Romano<\/em>, 309<\/a>.<\/p>\n

[240]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 14.<\/p>\n

[241]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 69:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 157.<\/p>\n

[242]<\/a> Cfr\u00a0Ordinamento Generale del Messale Romano<\/em>, 57<\/a>.<\/p>\n

[243]<\/a> Propositio<\/em> 14.<\/p>\n

[244]<\/a> Cfr il canone 36 del\u00a0Sinodo di Ippona<\/em> dell\u2019anno 393:\u00a0DS<\/em>, 186.<\/p>\n

[245]<\/a> Cfr Giovanni Paolo II, Lett. ap.\u00a0Vicesimus quintus annus<\/a><\/em> (4 dicembre 1988), 13:\u00a0AAS<\/em> 81 (1989), 910; Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,\u00a0Redemptionis sacramentum<\/a><\/em> Istruzione su alcune cose che si devono osservare ed evitare circa la Santissima Eucaristia (25 marzo 2004), 62:\u00a0Ench. Vat.<\/em>22, n. 2248.<\/p>\n

[246]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. sulla sacra Liturgia\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/a><\/em>, 116;\u00a0Ordinamento Generale del Messale Romano<\/em>, 41<\/a>.<\/p>\n

[247]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 14.<\/p>\n

[248]<\/a> Propositio<\/em> 9.<\/p>\n

[249]<\/a> Epistula<\/em> 30, 7:\u00a0CSEL<\/em> 54, p. 246.<\/p>\n

[250]<\/a> Id.,\u00a0Epistula<\/em> 133, 13:\u00a0CSEL<\/em> 56, p. 260.<\/p>\n

[251]<\/a> Id.,\u00a0Epistula<\/em> 107, 9.12:\u00a0CSEL<\/em> 55, pp. 300.302.<\/p>\n

[252]<\/a> Id.,\u00a0Epistula<\/em> 52, 7:\u00a0CSEL<\/em> 54, p. 426.<\/p>\n

[253]<\/a> Giovanni Paolo II, Lett. ap.\u00a0Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 gennaio 2001), 31:AAS<\/em> 93 (2001), 287-288.<\/p>\n

[254]<\/a> Propositio<\/em> 30; Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm.<\/strong> sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 24.<\/p>\n

[255]<\/a> S. Girolamo,\u00a0Commentariorum in Isaiam libri<\/em>,\u00a0\u00a0Prol<\/em>.:\u00a0PL<\/em> 24, 17 B.<\/p>\n

[256]<\/a> Propositio<\/em> 21.<\/p>\n

[257]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 23.<\/p>\n

[258]<\/a> Cfr Congregazione per il Clero,\u00a0Direttorio generale per la catechesi<\/a><\/em> (15 agosto 1997), 94-96:\u00a0Ench. Vat.<\/em>, 16, n. 875-878; Giovanni Paolo II, Esort. ap.Catechesi tradendae<\/a> <\/em>(16 ottobre 1979), 27:\u00a0AAS<\/em> 71 (1979), 1298-1299.<\/p>\n

[259]<\/a> Ibidem<\/em>, 127:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 16, n. 935; cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap.Catechesi tradendae<\/a> <\/em>(16 ottobre 1979), 27:\u00a0AAS<\/em> 71 (1979), 1299.<\/p>\n

[260]<\/a> Ibidem<\/em>, 128:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 16, n. 936.<\/p>\n

[261]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 33.<\/p>\n

[262]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 45.<\/p>\n

[263]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla Chiesa\u00a0Lumen gentium<\/a><\/em>, 39-42.<\/p>\n

[264]<\/a> Propositio<\/em> 31.<\/p>\n

[265]<\/a> N.\u00a015:\u00a0AAS<\/em> 96 (2004), 846-847.<\/p>\n

[266]<\/a> N. 26:\u00a0AAS<\/em> 84 (1992), 698.<\/p>\n

[267]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[268]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Omelia nella Messa del Crisma<\/em> (9 aprile 2009)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 101 (2009), 355.<\/p>\n

[269]<\/a> Ibidem<\/em>, 356.<\/p>\n

[270]<\/a> Congregazione per l\u2019Educazione Cattolica,\u00a0Norme fondamentali per la formazione dei diaconi permanenti<\/a><\/em> (22 febbraio 1998), 11:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 17, n. 174-175.<\/p>\n

[271]<\/a> Ibidem<\/em>, 74:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 17, n. 263.<\/p>\n

[272]<\/a> Cfr\u00a0ibidem<\/em>, 81:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 17, n. 271.<\/p>\n

[273]<\/a> Propositio<\/em> 32.<\/p>\n

[274]<\/a> Cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale\u00a0Pastores dabo vobis<\/a><\/em> (25 marzo 1992), 47:\u00a0AAS<\/em> 84 (1992), 740-742.<\/p>\n

[275]<\/a> Propositio<\/em> 24.<\/p>\n

[276]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Omelia nella Giornata Mondiale della Vita Consacrata <\/em>(2 febbraio 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 133; cfr Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale\u00a0Vita consecrata<\/a><\/em> (25 marzo 1996), 82:\u00a0AAS<\/em> 88 (1996), 458-460.<\/p>\n

[277]<\/a> Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Societ\u00e0 di Vita Apostolica, Istruzione\u00a0Ripartire da Cristo: un rinnovato impegno della Vita consacrata nel terzo millennio<\/a><\/em> (19 maggio 2002), 24:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 21, n. 447.<\/p>\n

[278]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 24.<\/p>\n

[279]<\/a> S. Benedetto,\u00a0Regola<\/em>, IV, 21:\u00a0SC<\/em> 181, pp. 456-458.<\/p>\n

[280]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Discorso nella visita all\u2019Abbazia di \u00abHeiligenkreuz\u00bb<\/em> (9 settembre 2007)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 856.<\/p>\n

[281]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 30.<\/p>\n

[282]<\/a> Giovanni Paolo II, Esort. ap. postsinodale\u00a0Christifideles laici<\/a><\/em> (30 dicembre 1988), 17:\u00a0AAS<\/em> 81 (1989), 418.<\/p>\n

[283]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 33.<\/p>\n

[284]<\/a> Giovanni Paolo II, Esort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/a><\/em> (22 novembre 1981), 49:AAS<\/em> 74 (1982), 140-141.<\/p>\n

[285]<\/a> Propositio<\/em> 20.<\/p>\n

[286]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 21.<\/p>\n

[287]<\/a> Propositio<\/em> 20.<\/p>\n

[288]<\/a> Cfr Lett. ap.\u00a0Mulieris dignitatem<\/a><\/em> (15 agosto 1988), 31:\u00a0AAS<\/em> 80 (1988), 1727-1729.<\/p>\n

[289]<\/a> Propositio<\/em> 17.<\/p>\n

[290]<\/a> Cfr\u00a0Propositiones<\/em> 9.22.<\/p>\n

[291]<\/a> N. 25.<\/p>\n

[292]<\/a> Enarrationes in Psalmos, <\/em>85, 7:\u00a0PL<\/em> 37, 1086.<\/p>\n

[293]<\/a> Origene, Epistola ad Gregorium<\/em>, 3:\u00a0PG<\/em> 11,92.<\/p>\n

[294]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Discorso agli alunni del Seminario Romano Maggiore<\/em> (19 febbraio 2007)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 253-254.<\/p>\n

[295]<\/a> Cfr Id., Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 66:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 155-156.<\/p>\n

[296]<\/a> Messaggio finale<\/em>, III, 9.<\/p>\n

[297]<\/a> Cfr\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

[298]<\/a> \u00abPlenaria indulgentia<\/em> conceditur christifideli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad modum lectionis spiritalis, per dimidiam saltem horam legerit; si per minus tempus id egerit\u00a0indulgentia<\/em> erit partialis\u00bb:\u00a0Paenitentiaria Apostolica,\u00a0Enchiridion Indulgentiarum. Normae et\u00a0 concessiones <\/em>(16 luglio 1999), 30, \u00a7 1.<\/p>\n

[299]<\/a> Cfr\u00a0Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, 1471-1479.<\/p>\n

[300]<\/a> Paolo VI, Cost. ap.\u00a0Indulgentiarum doctrina<\/a><\/em> (1 gennaio 1967):\u00a0AAS<\/em> 59 (1967), 18-19.<\/p>\n

[301]<\/a> Cfr\u00a0Epistula<\/em> 49, 3: PL<\/em> 16, 1204A.<\/p>\n

[302]<\/a> Cfr Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,Direttorio su piet\u00e0 popolare e liturgia<\/em>.\u00a0Principi e orientamenti<\/em><\/a> (17 dicembre 2001), 197-202:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 20,
\nn. 2638-2643.<\/p>\n

[303]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 55.<\/p>\n

[304]<\/a> Cfr Giovanni Paolo II, Lett. ap.\u00a0Rosarium Virginis Mariae<\/a><\/em> (16 ottobre 2002):\u00a0AAS<\/em> 95 (2003), 5-36.<\/p>\n

[305]<\/a> Propositio<\/em> 55.<\/p>\n

[306]<\/a> Cfr Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti,Direttorio su piet\u00e0 popolare e liturgia<\/em>.\u00a0Principi e orientamenti<\/em><\/a> (17 dicembre 2001), 207:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 20, n. 2656-2657.<\/p>\n

[307]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 51.<\/p>\n

[308]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Omelia nella S. Messa presso la Valle di Josafat,<\/em>Gerusalemme (12 maggio 2009)<\/a>:\u00a0AAS <\/em>101 (2009), 473.<\/p>\n

[309]<\/a> Cfr\u00a0Epistula<\/em> 108, 14:\u00a0CSEL<\/em> 55, p. 324-325.<\/p>\n

[310]<\/a> Adversus haereses<\/em>, IV, 20, 7:\u00a0PG<\/em> 7, 1037.<\/p>\n

[311]<\/a> Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Spe salvi<\/em> (30 novembre 2007), 31:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 1010.<\/p>\n

[312]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Discorso agli uomini di cultura al \u00abColl\u00e8ge des Bernardins\u00bb<\/em> di Parigi<\/em> (12 settembre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 730.<\/p>\n

[313]<\/a> Cfr\u00a0In Evangelium secundum Matthaeum<\/em> 17, 7:\u00a0PG <\/em>13, 1197 B; S. Girolamo,\u00a0Translatio homiliarum Origenis in Lucam<\/em>, 36:\u00a0PL<\/em> 26, 324-325.<\/p>\n

[314]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Omelia per l\u2019apertura della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi <\/em>(5 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 757.<\/p>\n

[315]<\/a> Propositio<\/em> 38.<\/p>\n

[316]<\/a> Cfr Congregazione per gli Istituti di Vita Consacrata e le Societ\u00e0 di Vita Apostolica, Istruzione\u00a0Ripartire da Cristo: un rinnovato impegno della Vita consacrata nel terzo millennio<\/a><\/em> (19 maggio 2002), 36:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 21, n. 488-491.<\/p>\n

[317]<\/a> Propositio<\/em> 30.<\/p>\n

[318]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 38.<\/p>\n

[319]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 49.<\/p>\n

[320]<\/a> Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Redemptoris missio<\/a><\/em> (7 dicembre 1990):AAS<\/em> 83 (1991), 294-340; Id., Lett. ap.\u00a0Novo millennio ineunte<\/a><\/em> (6 gennaio 2001), 40:\u00a0AAS<\/em> 93 (2001), 294-295.<\/p>\n

[321]<\/a> Propositio<\/em> 38.<\/p>\n

[322]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Omelia per l\u2019apertura della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi <\/em>(5 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 753-757.<\/p>\n

[323]<\/a> Propositio<\/em> 38.<\/p>\n

[324]<\/a> Messaggio finale<\/em>, IV, 12.<\/p>\n

[325]<\/a> Paolo VI, Esort. ap.\u00a0Evangelii nuntiandi<\/a><\/em> (8 dicembre 1975), 22:\u00a0AAS<\/em> 68 (1976), 20.<\/p>\n

[326]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Dich. sulla libert\u00e0 religiosa\u00a0Dignitatis humanae<\/a><\/em>, 2.7.<\/p>\n

[327]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 39.<\/p>\n

[328]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2009<\/a><\/em>(8 dicembre 2008):\u00a0Insegnamenti<\/em> IV, 2 (2008), 792-802.<\/p>\n

[329]<\/a> Esort. ap.\u00a0Evangelii nuntiandi<\/a><\/em> (8 dicembre 1975), 19:\u00a0AAS<\/em> 68 (1976), 18.<\/p>\n

[330]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 39.<\/p>\n

[331]<\/a> Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem in terris<\/a> <\/em>(11 aprile 1963), I:\u00a0AAS<\/em> 55 (1963), 259.<\/p>\n

[332]<\/a> Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Centesimus annus<\/a> <\/em>(1\u00b0 maggio 1991), 47:AAS<\/em> 83 (1991), 851-852; Id.,\u00a0Discorso all\u2019Assemblea generale delle Nazioni Unite<\/em>(2 ottobre 1979)<\/a>, 13:\u00a0AAS<\/em> 71 (1979), 1152-1153.<\/p>\n

[333]<\/a> Cfr\u00a0Compendio della dottrina sociale della Chiesa<\/a><\/em>, 152-159.<\/p>\n

[334]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007<\/a><\/em>(8 dicembre 2006), 10:\u00a0Insegnamenti <\/em>II,2 (2006), 780.<\/p>\n

[335]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 8.<\/p>\n

[336]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Omelia<\/a><\/em> (25 gennaio 2009)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> V, 1 (2009), 141.<\/p>\n

[337]<\/a> Id.,\u00a0Omelia in occasione della conclusione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi<\/em> (26 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 779.<\/p>\n

[338]<\/a> Propositio<\/em> 11.<\/p>\n

[339]<\/a> Benedetto XVI, Lett. enc.Deus caritas est<\/a><\/em> (25 dicembre 2005), 28:\u00a0AAS<\/em> 98 (2006), 240.<\/p>\n

[340]<\/a> De doctrina christiana<\/em>, I, 35, 39 \u2013 36, 40:\u00a0PL<\/em> 34, 34.<\/p>\n

[341]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Messaggio per la XXI Giornata Mondiale della Giovent\u00f9<\/em> (22 febbraio 2006)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 98 (2006), 282-286.<\/p>\n

[342]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 34.<\/p>\n

[343]<\/a> Cfr\u00a0ibidem<\/em>.<\/p>\n

[344]<\/a> Omelia<\/em> (24 aprile 2005):\u00a0AAS<\/em> 97 (2005), 712.<\/p>\n

[345]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 38.<\/p>\n

[346]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Omelia in occasione della XVII Giornata Mondiale del Malato<\/em> (11 febbraio 2009)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> V, 1 (2009),\u00a0 232.<\/p>\n

[347]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 35.<\/p>\n

[348]<\/a> Propositio<\/em> 11.<\/p>\n

[349]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Lett. enc. Deus caritas est<\/a><\/em> (25 dicembre 2005), 25:\u00a0AAS<\/em>98 (2006), 236-237.<\/p>\n

[350]<\/a> Propositio<\/em> 11.<\/p>\n

[351]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Omelia<\/a><\/em> (1\u00b0 gennaio 2009)<\/a>:\u00a0Insegnamenti<\/em> V, 1 (2009), 5.<\/p>\n

[352]<\/a> Propositio<\/em> 54.<\/p>\n

[353]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale\u00a0Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 92:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 176-177.<\/p>\n

[354]<\/a> Giovanni Paolo II,\u00a0Discorso all\u2019UNESCO<\/em> (2 giugno 1980)<\/a>, 6:\u00a0AAS<\/em> 72 (1980), 738.<\/p>\n

[355]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 41.<\/p>\n

[356]<\/a> Cfr\u00a0Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[357]<\/a> Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Fides et ratio<\/a> <\/em>(14 settembre 1998), 80: AAS<\/em>91 (1999), 67-68.<\/p>\n

[358]<\/a> Cfr\u00a0Lineamenta<\/a> <\/em>23.<\/p>\n

[359]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 40.<\/p>\n

[360]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sugli strumenti di comunicazione socialeInter mirifica<\/a><\/em>; Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, Istr. past.Communio et progressio<\/a><\/em> sugli strumenti della comunicazione sociale pubblicata per disposizione del Concilio Ecumenico Vaticano II (23 maggio 1971):\u00a0AAS<\/em> 63 (1971), 593-656; Giovanni Paolo II, Lett. ap.\u00a0Il rapido sviluppo<\/a><\/em> (24 gennaio 2005):AAS<\/em> 97 (2005), 265-274; Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali, <\/strong>Istr. past. sulle comunicazioni sociali nel 20\u00b0 Anniversario della \u00abCommunio et progressio<\/em>\u00bb\u00a0Aetatis novae<\/em><\/a> <\/em>(22 febbraio 1992):\u00a0AAS<\/em> 84 (1992), 447-468; Id.,\u00a0La<\/em>Chiesa e internet<\/em><\/a> <\/em>(22 febbraio 2002):\u00a0Ench. Vat.<\/em> 21, n. 66-95; Id.,\u00a0Etica in internet<\/a><\/em>(22 febbraio 2002):\u00a0Ench. Vat.<\/em> 21, n. 96-127.<\/p>\n

[361]<\/a> Cfr\u00a0Messaggio finale<\/em>, IV,11; Benedetto XVI,\u00a0Messaggio per la XLIII Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali<\/a> <\/em>(24 gennaio 2009):\u00a0Insegnamenti<\/em>V, 1 (2009), 123-127.<\/p>\n

[362]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 44.<\/p>\n

[363]<\/a> Giovanni Paolo II,\u00a0Messaggio per la XXXVI Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali<\/a><\/em> (24 gennaio 2002), 6:\u00a0Insegnamenti<\/em>, XXV, 1 (2002), 94-95.<\/p>\n

[364]<\/a> Cfr Esort. ap.\u00a0Evangelii nuntiandi<\/a><\/em> (8 dicembre 1975), 20:\u00a0AAS<\/em> 68 (1976), 18-19.<\/p>\n

[365]<\/a> Cfr Benedetto XVI, Esort. ap. postsinodale Sacramentum caritatis<\/a><\/em> (22 febbraio 2007), 78:\u00a0AAS<\/em> 99 (2007), 165.<\/p>\n

[366]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 48.<\/p>\n

[367]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>(15 aprile 1993), IV, B:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 13, n. 3112.<\/p>\n

[368]<\/a> Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sull\u2019attivit\u00e0 missionaria della Chiesa\u00a0Ad gentes<\/a><\/em>, 22; Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>, (15 aprile 1993), IV, B:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 13, n. 3111-3117.<\/p>\n

[369]<\/a> Giovanni Paolo II,\u00a0Discorso ai Vescovi del Kenia<\/em> (7 maggio 1980)<\/a>, 6:\u00a0AAS<\/em>72 (1980), 497. <\/em><\/p>\n

[370]<\/a> Cfr\u00a0Instrumentum laboris<\/a><\/em> 56.<\/p>\n

[371]<\/a> Pontificia Commissione Biblica,\u00a0L\u2019interpretazione della Bibbia nella Chiesa<\/a><\/em>, (15 aprile 1993), IV, B:\u00a0Ench. Vat.<\/em> 13, n. 3113.<\/p>\n

[372]<\/a> Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. sulla divina Rivelazione\u00a0Dei Verbum<\/a><\/em>, 22.<\/p>\n

[373]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 42.<\/p>\n

[374]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 43.<\/p>\n

[375]<\/a> Benedetto XVI,\u00a0Omelia durante l\u2019Ora Terza all\u2019inizio della I Congregazione Generale dei Sinodo dei Vescovi<\/em> (6 ottobre 2008)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 100 (2008), 760.<\/p>\n

[376]<\/a> Fra i numerosi interventi di diverso genere si ricordi: Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Dominum et vivificantem<\/a> <\/em>(18 maggio 1986):\u00a0AAS<\/em> 78 (1986), 809-900; Id., Lett. enc.\u00a0Redemptoris missio<\/a><\/em> (7 dicembre 1990):\u00a0AAS<\/em> 83 (1991), 249-340; Id., Discorsi ed Omelie ad Assisi in occasione della Giornata di preghiera per la pace il 27 ottobre 1986:\u00a0Insegnamenti <\/em>IX, 2, (1986), 1249-1273; Giornata di Preghiera per la Pace nel Mondo (24 gennaio 2002):\u00a0Insegnamenti<\/em> XXV, 1 (2002), 97-108; Congregazione per la Dottrina della Fede,\u00a0Dichiarazione\u00a0Dominus Iesus <\/em>sull\u2019unicit\u00e0 e l\u2019universalit\u00e0 salvifica di Ges\u00f9 Cristo e della Chiesa<\/a> (6 agosto 2000):\u00a0AAS<\/em> 92 (2000), 742-765.<\/p>\n

[377]<\/a> Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Dich. sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane\u00a0Nostra aetate<\/a><\/em>, 3.<\/p>\n

[378]<\/a> Cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso ad Ambasciatori dei Paesi a maggioranza musulmana accreditati presso la Santa Sede<\/em> (25 settembre 2006)<\/a>:\u00a0AAS<\/em> 98 (2006), 704-706.<\/p>\n

[379]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 53.<\/p>\n

[380]<\/a> Cfr\u00a0Propositio<\/em> 50.<\/p>\n

[381]<\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[382]<\/a> Giovanni Paolo II,\u00a0Discorso nell\u2019incontro con i giovani musulmani a Casablanca in Marocco<\/em> (19 agosto 1985)<\/a>, 5:\u00a0AAS<\/em> 78 (1986), 99.<\/p>\n

dal sito www.vatican.va<\/td>\n<\/tr>\n

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ESORTAZIONE\u00a0 APOSTOLICA POSTSINODALE VERBUM DOMINI DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI ALL\u2019EPISCOPATO, AL CLERO, ALLE PERSONE CONSACRATE E AI FEDELI LAICI SULLA PAROLA DI DIO NELLA VITA E NELLA MISSIONE DELLA CHIESA INDICE<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[5,24,35,33,32],"class_list":["post-275","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-limmagine-sacra-nella-chiesa","tag-icona","tag-icone-2","tag-linguaggio-dellicona","tag-tradizione-orientale","tag-verbum-domini"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/275","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=275"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/275\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":278,"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/275\/revisions\/278"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=275"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=275"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.iconografi.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=275"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}